La Vaca

{Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah, confirmando lo que había antes de él, y como guía y buena nueva para los creyentes} (97) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—:

{ Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah, confirmando lo que había antes de él, y como guía y buena nueva para los creyentes }

Los sabios de la exégesis, en su totalidad, han convenido en que esta aleya fue revelada como respuesta a los judíos de los Hijos de Israel, cuando pretendieron que Gabriel era enemigo suyo y que Miguel era su aliado. Luego discreparon acerca de la causa por la cual dijeron eso. Unos dijeron: La causa de que dijeran eso fue una controversia que tuvo lugar entre ellos y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de su profecía. Mencionó a quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb; dijo: Nos narró Yūnus, de Bukayr, de ʿAbd al-Ḥamīd b. Bahrām, de Šahr b. Ḥawšab, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Se presentó ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— un grupo de judíos y dijeron: «¡Oh Abū l-Qāsim! Infórmanos acerca de ciertos asuntos por los que te preguntaremos; no los conoce sino un profeta». Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Preguntad lo que queráis, pero estableced para mí el compromiso de Allah y lo que Jacob tomó de sus hijos: que, si os informo de algo y lo reconocéis, me seguiréis en el islam». Dijeron: «Eso es para ti». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Preguntadme lo que queráis». Dijeron: «Infórmanos de cuatro asuntos por los que te preguntaremos: infórmanos qué alimento se prohibió Israel a sí mismo antes de que descendiera la Torá; e infórmanos cómo es el agua de la mujer y el agua del varón, y cómo resulta de ello el varón y la hembra; e infórmanos acerca de este profeta iletrado en el sueño y quién es su aliado entre los ángeles». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Tenéis el pacto de Allah: si os informo, me seguiréis». Y le dieron cuanto quiso de pacto y compromiso. Dijo: «Os conjuro por Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿sabéis que Israel enfermó gravemente y se prolongó su dolencia, y que hizo un voto: si Allah lo curaba de su dolencia, se prohibiría el alimento y la bebida que más amaba, siendo el alimento que más amaba la carne de camello?» (Dijo Abū Jaʿfar: según me parece:) «y la bebida que más amaba era su leche». Dijeron: «¡Oh Allah, sí!». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Pongo a Allah por testigo contra vosotros y os conjuro por Allah —no hay divinidad sino Él—, Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿sabéis que el agua del varón es blanca y espesa, y que el agua de la mujer es amarilla y fina, y que a aquel de los dos que prevalezca le corresponde el hijo y el parecido, con permiso de Allah; de modo que, si el agua del varón prevalece sobre el agua de la mujer, el hijo es varón con permiso de Allah, y si el agua de la mujer prevalece sobre el agua del varón, el hijo es hembra con permiso de Allah?» Dijeron: «¡Oh Allah, sí!». Dijo: «¡Oh Allah, sé testigo!». Dijo: «Y os conjuro por Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿sabéis que este profeta iletrado duermen sus ojos, pero no duerme su corazón?» Dijeron: «¡Oh Allah, sí!». Dijo: «¡Oh Allah, sé testigo!». Dijeron: «Ahora dinos quién es tu aliado entre los ángeles; entonces te seguiremos o nos separaremos de ti». Dijo: «Mi aliado es Gabriel, y Allah no ha enviado jamás a un profeta sin que él fuera su aliado». Dijeron: «Entonces nos separamos de ti: si tu aliado fuera otro de los ángeles, te seguiríamos, te creeríamos y te tendríamos por veraz». Dijo: «¿Y qué os impide creerle?» Dijeron: «Es nuestro enemigo». Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: {Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah} hasta Su dicho: {como si no supieran}. Entonces retornaron con ira sobre ira.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Salama; dijo: Me narró Muḥammad b. Isḥāq; dijo: Me narró ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Raḥmān b. Abī l-Ḥusayn —es decir, el mequí—, de Šahr b. Ḥawšab al-Ašʿarī: que un grupo de judíos vino al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijeron: «¡Oh Muḥammad! Infórmanos de cuatro cosas por las que te preguntaremos; si lo haces, te seguiremos, te creeremos y creeremos en ti». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Sobre vosotros recae el pacto y compromiso de Allah: si os informo de ello, me creeréis». Dijeron: «Sí». Dijo: «Preguntad lo que os parezca». Dijeron: «Infórmanos: ¿cómo se parece el hijo a su madre si la gota seminal es del varón?» El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Os conjuro por Allah y por Sus días entre los Hijos de Israel: ¿sabéis que la gota del varón es blanca y espesa, y la gota de la mujer es amarilla y fina, y que a aquella de las dos que venza a su compañera le corresponde el parecido?» Dijeron: «Sí». Dijeron: «Infórmanos: ¿cómo es tu sueño?» Dijo: «Os conjuro por Allah y por Sus días entre los Hijos de Israel: ¿sabéis que este profeta iletrado duermen sus ojos, pero no duerme su corazón?» Dijeron: «¡Oh Allah, sí!». Dijo: «¡Oh Allah, sé testigo!». Dijeron: «Infórmanos: ¿qué alimento se prohibió Israel a sí mismo antes de que descendiera la Torá?» Dijo: «¿Sabéis que lo que más amaba de alimento y bebida eran las leches de los camellos y sus carnes, y que padeció una dolencia y Allah lo curó de ella, y entonces se prohibió lo que más amaba de alimento y bebida en agradecimiento a Allah, prohibiéndose a sí mismo las carnes de los camellos y sus leches?» Dijeron: «¡Oh Allah, sí!». Dijeron: «Infórmanos acerca del espíritu». Dijo: «Os conjuro por Allah y por Sus días entre los Hijos de Israel: ¿sabéis que es Gabriel, y que él es quien viene a mí?» Dijeron: «Sí, pero para nosotros es un enemigo: es un ángel que sólo trae dureza y derramamiento de sangre; si no fuera por eso, te seguiríamos». Entonces Allah hizo descender acerca de ellos: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón} hasta Su dicho: {como si no supieran}.

Nos narró al-Qāsim; dijo: Nos narró al-Ḥusayn; dijo: Me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj; dijo: Me narró al-Qāsim b. Abī Bazza: que unos judíos preguntaron al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— quién era su compañero que descendía sobre él con la revelación. Dijo: «Gabriel». Dijeron: «Para nosotros es un enemigo, y no viene sino con guerra, dureza y combate». Entonces descendió: {Quien sea enemigo de Gabriel} la aleya.

Dijo Ibn Jurayj: Y dijo Muǧāhid: Los judíos dijeron: «¡Oh Muḥammad! Gabriel no desciende sino con dureza y guerra». Y dijeron: «Para nosotros es un enemigo». Entonces descendió: {Quien sea enemigo de Gabriel} la aleya.

Otros dijeron: Más bien, la causa de que dijeran eso fue una controversia que tuvo lugar entre ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —que Allah esté complacido con él— y ellos acerca del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Mencionó a quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. al-Muṯannā; dijo: Nos narró Rabīʿ b. ʿUlayya, de Dāwūd b. Abī Hind, de al-Šaʿbī, que dijo: ʿUmar descendió en al-Rawḥāʾ y vio a unos hombres que se apresuraban hacia unas piedras a las que dirigían la oración. Dijo: «¿Quiénes son éstos?» Dijeron: «Pretenden que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— oró aquí». Le desagradó eso y dijo: «Al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le alcanzó la oración en un valle, oró y luego partió, dejándolo». Luego comenzó a contarles y dijo: «Yo solía presenciar a los judíos en su casa de estudio, y me asombraba de la Torá: cómo confirma al Furqān, y del Furqān: cómo confirma a la Torá. Estando yo un día con ellos, dijeron: “¡Oh hijo de al-Jaṭṭāb! No hay entre los compañeros de tu correligionario nadie más querido para nosotros que tú”. Dije: “¿Y por qué?” Dijeron: “Porque nos frecuentas y vienes a nosotros”. Dije: “Yo vengo a vosotros porque me asombra cómo el Furqān confirma a la Torá y cómo la Torá confirma al Furqān”. Pasó el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijeron: “¡Oh hijo de al-Jaṭṭāb! Ése es vuestro compañero; ve tras él”. Entonces les dije: “Os conjuro por Allah —no hay divinidad sino Él—, y por lo que os ha confiado de Su derecho y os ha depositado de Su Libro: ¿sabéis que él es el Mensajero de Allah?”». Dijo: «Callaron». Dijo: «Entonces su sabio y su principal dijo: “Se os ha hecho grave; respondedle”. Dijeron: “Tú eres nuestro sabio y nuestro señor; responde tú”. Dijo: “Puesto que nos has conjurado por Él, sabemos que es el Mensajero de Allah”». Dijo: «Yo dije: “¡Ay de vosotros! Entonces estáis perdidos”. Dijeron: “No estamos perdidos”. Dije: “¿Cómo es eso, si sabéis que es el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y luego no lo seguís ni lo creéis?” Dijeron: “Tenemos un enemigo entre los ángeles y una paz (aliado) entre los ángeles; y a él se le ha asociado nuestro enemigo entre los ángeles”. Dije: “¿Quién es vuestro enemigo y quién es vuestro aliado?” Dijeron: “Nuestro enemigo es Gabriel y nuestro aliado es Miguel”. Dije: “¿Por qué sois enemigos de Gabriel y por qué estáis en paz con Miguel?” Dijeron: “Gabriel es el ángel de la aspereza, la dureza, la severidad, el rigor y el castigo, y cosas semejantes; y Miguel es el ángel de la compasión, la misericordia y el alivio, y cosas semejantes”. Dije: “¿Cuál es la posición de ambos ante su Señor?” Dijeron: “Uno está a Su derecha y el otro a Su izquierda”. Dije: “Por Allah —no hay divinidad sino Él—: ellos y lo que hay entre ambos son enemigos de quien los enemista y están en paz con quien está en paz con ellos. No corresponde a Gabriel estar en paz con el enemigo de Miguel, ni a Miguel estar en paz con el enemigo de Gabriel”». Dijo: «Luego me levanté y seguí al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Lo alcancé cuando salía de una huerta de los Banū Fulān, y me dijo: “¡Oh hijo de al-Jaṭṭāb! ¿No he de recitarte aleyas que han descendido?” Y me recitó: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah, confirmando lo que había antes de él} hasta que recitó las aleyas». Dijo: «Yo dije: “Por mi padre y mi madre, ¡oh Mensajero de Allah! Por Aquel que te envió con la verdad: he venido queriendo informarte de la noticia, y he aquí que el Sutil, el Bien Informado, se me ha adelantado a ti con la noticia”».

Me narró Yaʿqūb; dijo: Nos narró Ibrāhīm; dijo: Nos narró Ibn ʿUlayya, de Dāwūd, de al-Šaʿbī, que dijo: Dijo ʿUmar: «Yo era un hombre que frecuentaba a los judíos en el día de su casa de estudio», y luego mencionó algo semejante al ḥadiz de Rabīʿ.

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ; dijo: Nos narró Yazīd b. Zurayʿ; dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda, que dijo: Se nos mencionó que ʿUmar b. al-Jaṭṭāb fue un día a los judíos; cuando lo vieron, le dieron la bienvenida. ʿUmar les dijo: «Por Allah, no he venido por amor a vosotros ni por deseo de vosotros; he venido sólo para oír de vosotros». Les preguntó y ellos le preguntaron. Dijeron: «¿Quién es el compañero de vuestro compañero?» Les dijo: «Gabriel». Dijeron: «Ése es nuestro enemigo entre la gente del cielo: informa a Muḥammad de nuestros secretos; y cuando viene, viene con guerra y con la carestía; pero el compañero de nuestro compañero es Miguel, y cuando venía, venía con fertilidad y con paz». ʿUmar les dijo: «¿Reconocéis a Gabriel y negáis a Muḥammad?» Entonces ʿUmar se separó de ellos y se dirigió hacia el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— para contarle lo que habían dicho; y lo halló cuando ya se le había hecho descender esta aleya: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah}.

Me narró al-Muṯannā; dijo: Nos narró Ādam; dijo: Nos narró Abū Jaʿfar, de Qatāda, que dijo: Nos ha llegado que ʿUmar b. al-Jaṭṭāb se dirigió un día a los judíos, y mencionó algo semejante.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā; dijo: Nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: Nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Quien sea enemigo de Gabriel}. Dijo: Los judíos dijeron: «Gabriel es nuestro enemigo porque desciende con dureza, guerra y carestía; y Miguel desciende con holgura, bienestar y fertilidad; así que Gabriel es nuestro enemigo». Entonces Allah —Glorificado sea— dijo: {Quien sea enemigo de Gabriel}.

Me narró Mūsā b. Hārūn; dijo: Nos narró ʿAmr b. Ḥammād; dijo: Nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah, confirmando lo que había antes de él}. Dijo: ʿUmar b. al-Jaṭṭāb tenía una tierra en la parte alta de Medina, y solía ir a ella; su camino pasaba por la ruta de la casa de estudio de los judíos, y cada vez que entraba donde ellos, oía cosas de ellos. Entró un día y dijeron: «¡Oh ʿUmar! No hay entre los compañeros de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— nadie más querido para nosotros que tú: ellos pasan junto a nosotros y nos dañan, y tú pasas y no nos dañas; y ciertamente tenemos esperanza en ti». ʿUmar les dijo: «¿Cuál juramento entre vosotros es el más grave?» Dijeron: «El Misericordioso, que hizo descender la Torá sobre Moisés en el monte Sinaí». ʿUmar les dijo: «Os conjuro por el Misericordioso, que hizo descender la Torá sobre Moisés en el monte Sinaí: ¿halláis a Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— en lo que tenéis?» Callaron. Dijo: «Hablad, ¿qué os pasa? Por Allah, no os he preguntado dudando de nada de mi religión». Se miraron unos a otros. Se levantó un hombre de entre ellos y dijo: «Informad al hombre: o se lo informáis, o se lo informaré yo». Dijeron: «Sí: lo hallamos escrito entre nosotros, pero su compañero entre los ángeles, el que le trae la revelación, es Gabriel; y Gabriel es nuestro enemigo: es el compañero de todo castigo, combate o hundimiento; si su aliado fuera Miguel, entonces creeríamos en él, pues Miguel es el compañero de toda misericordia y de toda lluvia». ʿUmar les dijo: «Os conjuro por el Misericordioso, que hizo descender la Torá sobre Moisés en el monte Sinaí: ¿dónde está el lugar de Gabriel respecto de Allah?» Dijeron: «Gabriel está a Su derecha, y Miguel a Su izquierda». ʿUmar dijo: «Os tomo por testigos de que quien es enemigo de quien está a Su derecha es enemigo de quien está a Su izquierda, y quien es enemigo de quien está a Su izquierda es enemigo de quien está a Su derecha; y que quien sea enemigo de ambos es enemigo de Allah». Luego ʿUmar regresó para informar al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y halló que Gabriel se le había adelantado con la revelación. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— lo llamó y le recitó. ʿUmar dijo: «Por Aquel que te envió con la verdad: he venido a ti sin querer sino informarte».

Me narró al-Muṯannā; dijo: Nos narró Isḥāq b. al-Ḥajjāj al-Rāzī; dijo: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Maġrāʾ; dijo: Nos narró Zuhayr, de Muǧāhid, de al-Šaʿbī, que dijo: ʿUmar se dirigió a unos judíos y dijo: «Os conjuro por Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿halláis a Muḥammad en vuestro Libro?» Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Qué os impide seguirlo?» Dijeron: «Allah no ha enviado mensajero sin que tuviera una porción (kifl) de los ángeles; y Gabriel es quien se encarga de Muḥammad, y él es nuestro enemigo entre los ángeles; Miguel es nuestra paz (aliado). Si fuera él quien viniera a él, lo seguiríamos». Dijo: «Os conjuro por Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿cuál es la posición de ambos ante el Señor de los mundos?» Dijeron: «Gabriel está a Su derecha, y Miguel al otro lado». Dijo: «Doy testimonio de que no dicen sino con permiso de Allah; y no corresponde a Miguel enemistarse con el aliado de Gabriel, ni corresponde a Gabriel estar en paz con el enemigo de Miguel». (Mientras estaba con ellos) pasó el Profeta de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y dijeron: «Éste es tu compañero, ¡oh hijo de al-Jaṭṭāb!». Se levantó hacia él y fue a su encuentro, y ya se le había hecho descender: {Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah} hasta Su dicho: {pues ciertamente Allah es enemigo de los incrédulos}.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm; dijo: Nos narró Hušaym; dijo: Nos informó Ḥuṣayn b. ʿAbd al-Raḥmān, de Ibn Abī Laylā, acerca de Su dicho: {Quien sea enemigo de Gabriel}. Dijo: Los judíos dijeron a los musulmanes: «Si Miguel fuera quien hiciera descender sobre vosotros, os seguiríamos, pues él desciende con misericordia y lluvia; y Gabriel desciende con castigo y venganza, y es nuestro enemigo». Dijo: Entonces descendió esta aleya: {Quien sea enemigo de Gabriel}.

Me narró Yaʿqūb; dijo: Nos narró Hušaym; dijo: Nos informó ʿAbd al-Malik, de ʿAṭāʾ, con algo semejante.

En cuanto a la interpretación de la aleya —quiero decir, Su dicho—: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah}, es que Allah dice a Su Profeta: Di, ¡oh Muḥammad!, a la comunidad de judíos de los Hijos de Israel que pretendieron que Gabriel es enemigo suyo por ser el compañero de los golpes de poder, del castigo y de las sanciones, no el compañero de la revelación, del descenso y de la misericordia; y por ello rehusaron seguirte, negaron tu profecía y rechazaron lo que les trajiste de Mis signos y de las evidencias de Mi juicio, por el hecho de que Gabriel es tu aliado y el compañero de Mi revelación hacia ti; y pretendieron que él es enemigo suyo: Quienquiera de la gente sea enemigo de Gabriel y niegue que sea el compañero de la revelación de Allah hacia Sus profetas y el compañero de Su misericordia, ciertamente Yo soy su aliado y su amigo íntimo; y (soy) quien afirma que él es el compañero de la revelación hacia Mis profetas y Mensajeros, y que él es quien hace descender la revelación de Allah sobre mi corazón, de parte de mi Señor, con el permiso de mi Señor para ello, fortaleciendo con ello mi corazón y afianzando mi ánimo. Como:

Nos narró Abū Kurayb; dijo: Nos narró ʿUṯmān b. Saʿīd; dijo: Nos narró Bišr b. ʿUmāra, de Abū Rūq, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel}. Dijo: Eso fue porque los judíos, cuando preguntaron a Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de muchas cosas, él les informó de ellas tal como las tenían, excepto lo de Gabriel: pues Gabriel, para los judíos, era el compañero del castigo y del poder; no era para ellos el compañero de la revelación —es decir, del descenso— de Allah sobre Sus Mensajeros, ni el compañero de la misericordia. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— les informó, respecto de lo que le preguntaron, que Gabriel es el compañero de la revelación de Allah, el compañero de Su venganza y el compañero de Su misericordia. Dijeron: «No es compañero de revelación ni de misericordia; es nuestro enemigo». Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender, desmintiéndolos: {Di, ¡oh Muḥammad!: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón}, es decir: ciertamente Gabriel lo hizo descender. Es decir: hizo descender el Corán por orden de Allah, para fortalecer con él tu ánimo y afianzarlo en tu corazón; es decir, por Nuestra revelación que Gabriel hizo descender sobre ti de parte de Allah. Y así hace con los enviados y los profetas antes de ti.

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ; dijo: Nos narró Yazīd; dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Di: Quien sea enemigo de Gabriel, ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón, con permiso de Allah}. Dice: Hizo descender el Libro sobre tu corazón con permiso de Allah.

Y se me narró de ʿAmmār; dijo: Nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: {pues ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón}. Dice: Gabriel hizo descender el Libro sobre tu corazón.

Dijo Abū Jaʿfar: Sólo dijo —Glorificado sea—: {pues ciertamente él lo ha hecho descender sobre tu corazón}, queriendo con ello el corazón de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, aun cuando al comienzo de la aleya ordenó a Muḥammad que informara a los judíos de ello acerca de sí mismo; y no dijo: «pues ciertamente él lo ha hecho descender sobre mi corazón». Y si se hubiera dicho «sobre mi corazón», habría sido correcto en el decir, porque es propio de los árabes, cuando ordenan a un hombre que reproduzca lo que se le dijo acerca de sí mismo, que expresen el verbo del ordenado unas veces añadido al pronombre que remite al propio informante, puesto que el informante habla de sí mismo; y otras veces añadido a su nombre con la forma del pronombre del interpelado, porque a él se le habla: así dices, en un caso semejante: «Di a la gente: ciertamente el bien está en mí en abundancia», y haces salir el pronombre del informante sobre sí mismo, porque es el ordenado a informar de ello acerca de sí; y (también): «Di a la gente: ciertamente el bien está en ti en abundancia», y haces salir el pronombre con la forma del pronombre del interpelado, porque, aunque se le ordena decir eso, es un interpelado al que se le ordena reproducir lo que se le dijo. Y así: «No digas a la gente: ciertamente yo estoy en pie», y «No les digas: ciertamente tú estás en pie»; y la yāʾ de «innī» es el pronombre del ordenado a decir eso, según lo que hemos descrito. Y de ello es el dicho de Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Di a los que han descreído: seréis vencidos», y «serán vencidos», con yāʾ y con tāʾ.

En cuanto a Gabriel, los árabes tienen en su nombre diversas formas. Los habitantes del Ḥiǧāz dicen: Ǧibrīl y Mīkāl, sin hamza, con kasra en la ǧīm y en la rāʾ de Ǧibrīl, y con aligeramiento; y según esa lectura lee la mayoría de los lectores de Medina y Basora. En cambio, Tamīm, Qays y parte de Naǧd dicen: Ǧabraʾīl y Mīkāʾīl, a la manera de Ǧabraʿīl y Mīkāʿīl, con fatḥa en la ǧīm y en la rāʾ, con hamza y con adición de yāʾ tras la hamza. Y según esa lectura lee la mayoría de los lectores de Kufa, como dijo Ǧarīr b. ʿAṭiyya:

Adoraron la cruz y desmintieron a Muḥammad *** y a Ǧabraʾīl, y desmintieron a Mīkāl

Y se ha mencionado de al-Ḥasan al-Baṣrī y de ʿAbd Allāh b. Kaṯīr que leían: «Ǧabrīl», con fatḥa en la ǧīm y sin hamza.

Dijo Abū Jaʿfar: Esa es una lectura que no es lícito recitar, porque «faʿīl» no existe en el habla de los árabes. Algunos la han preferido, pretendiendo que es un nombre extranjero, como se dice: Samwīl; y recitó como prueba:

De tal modo que, si se pesara Laḫm en su conjunto *** no igualaría una pluma de las plumas de Samwīl

En cuanto a Banū Asad, dicen «Ǧibrīn», con nūn. Y se ha transmitido de algunos árabes que añaden en Ǧibrīl una alif y dicen: Ǧabrāʾīl y Mīkāʾīl. Y se ha transmitido de Yaḥyā b. Yaʿmur que leía «Ǧabraʾall», con fatḥa en la ǧīm, con hamza, sin alargamiento y con geminación de la lām. En cuanto a «ǧabr» y «mīk», son los dos nombres, uno con el sentido de «siervo» y el otro con el sentido de «siervito»; y en cuanto a «īl», es Allah —Exaltado sea—. Como:

Nos narró Abū Kurayb; dijo: Nos narró Ǧarīr b. Nūḥ al-Ḥamānī, de al-Aʿmaš, de al-Minhāl, de Saʿīd b. Ǧubayr, que dijo: Ibn ʿAbbās dijo: Ǧibrīl y Mīkāʾīl son como decir: ʿAbd Allāh.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Yaḥyā b. Wāḍiḥ; dijo: Nos narró al-Ḥusayn b. Wāqid, de Yazīd al-Naḥwī, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Ǧibrīl: siervo de Allah; y Mīkāʾīl: siervito de Allah; y todo nombre con «īl» es Allah.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Ǧarīr, de al-Aʿmaš, de Ismāʿīl b. Raǧāʾ, de ʿUmayr, liberto de Ibn ʿAbbās: que Isrāʾīl, Mīkāʾīl, Ǧibrīl e Isrāfīl son como decir: ʿAbd Allāh.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Ǧarīr, de al-Aʿmaš, de al-Minhāl b. ʿAmr, de ʿAbd Allāh b. al-Ḥāriṯ, que dijo: «īl» es «Dios» en hebreo.

Nos narró al-Ḥusayn b. Yazīd al-Ḍaḥḥāk; dijo: Nos narró Isḥāq b. Manṣūr; dijo: Nos narró Qays, de ʿĀṣim, de ʿIkrima, que dijo: El nombre de Ǧibrīl es siervo de Allah, y el nombre de Mīkāʾīl es siervito de Allah; īl: Allah.

Me narró al-Ḥusayn b. ʿAmr b. Muḥammad al-ʿAbqarī; dijo: Nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī; dijo: Nos narró Sufyān, de Muḥammad b. ʿAmr b. ʿAṭāʾ, de ʿAlī b. Ḥusayn, que dijo: El nombre de Ǧibrīl es ʿAbd Allāh; el nombre de Mīkāʾīl es ʿUbayd Allāh; y el nombre de Isrāfīl es ʿAbd al-Raḥmān; y todo nombre servido con «īl» es siervo de Allah.

Nos narró al-Muṯannā; dijo: Nos narró Qabīṣa b. ʿUqba; dijo: Nos narró Sufyān, de Muḥammad al-Madanī. Dijo al-Muṯannā: Dijo Qabīṣa: Creo que es Muḥammad b. Isḥāq, de Muḥammad b. ʿAmr b. ʿAṭāʾ, de ʿAlī b. Ḥusayn, que dijo: «¿Cómo contáis Ǧibrīl entre vuestros nombres?» Dijo: «Ǧibrīl es ʿAbd Allāh, Mīkāʾīl es ʿUbayd Allāh, y todo nombre en el que está īl está consagrado a Allah».

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. ʿAmr b. ʿAṭāʾ, de ʿAlī b. Ḥusayn, que dijo: Me dijo: «¿Sabes cuál es el nombre de Ǧibrīl entre vuestros nombres?» Dije: «No». Dijo: «ʿAbd Allāh». Dijo: «¿Y sabes cuál es el nombre de Mīkāʾīl entre vuestros nombres?» Dije: «No». Dijo: «ʿUbayd Allāh». Y me nombró Isrāʾīl con un nombre semejante, pero lo olvidé; salvo que me dijo: «¿Ves? Todo nombre que remite a īl está consagrado por él».

Nos narró Ibn Wakīʿ; dijo: Nos narró mi padre, de Sufyān, de Ḫuṣayf, de ʿIkrima, acerca de Su dicho: {Ǧibrīl}. Dijo: ǧabr: siervo; īl: Allah. Y mīkā, dijo: siervo; īl: Allah.

Dijo Abū Jaʿfar: Ésta es la interpretación de quien lee Ǧabrāʾīl con fatḥa, hamza y alargamiento; y, si Allah quiere, es el sentido de quien lee con kasra y sin hamza.

En cuanto a la interpretación de quien lo lee con hamza, sin alargamiento y con geminación de la lām, es que con ello pretendió añadir «ǧabr» y «mīkā» al nombre de Allah, llamado así en lengua árabe, no en siríaco ni en hebreo. Pues «ilāl» en lengua árabe es Allah, como en Su dicho: {No respetan en un creyente ni ilāl ni pacto}. Un grupo de sabios dijo: ilāl es Allah. Y de ello es el dicho de Abū Bakr al-Ṣiddīq —que Allah esté complacido con él— a la delegación de Banū Ḥanīfa cuando le preguntaron qué decía Musaylima y se lo informaron; les dijo: «¡Ay de vosotros! ¿Adónde os ha llevado Allah? Este discurso no ha salido de il ni de birr», es decir, de il: de Allah. Y:

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm; dijo: Nos narró Ibn ʿUlayya, de Sulaymān al-Taymī, de Abū Maǧlaz, acerca de Su dicho: {No respetan en un creyente ni ilāl ni pacto}. Dijo: Es el decir de Ǧibrīl, Mīkāʾīl e Isrāfīl; como si dijera, cuando añade «ǧabr», «mīkā» e «isrā» a «īl», que dice: «siervo de Allah». {No respetan en un creyente ni ilāl} es como si dijera: no respetan a Allah —Poderoso y Majestuoso—.

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {confirmando lo que había antes de él}.

Con Su dicho —Glorificado sea—: {confirmando lo que había antes de él: el Corán}. Y se pone «confirmando» en acusativo por separación respecto del pronombre -hu en Su dicho: {lo ha hecho descender sobre tu corazón}. Así, el sentido del discurso es: Ciertamente Gabriel hizo descender el Corán sobre tu corazón, ¡oh Muḥammad!, confirmando lo que precedía al Corán; es decir, confirmando los Libros de Allah anteriores a él, que descendieron sobre Sus Mensajeros antes de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y su confirmación de ellos consiste en la concordancia de sus significados con los significados de aquellos, en lo relativo a ordenar seguir a Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— y lo que trajo de parte de Allah; y esos (Libros) lo confirman. Como:

Nos narró Abū Kurayb; dijo: Nos narró ʿUṯmān b. Saʿīd; dijo: Nos narró Bišr b. ʿUmāra, de Abū Rūq, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās: {confirmando lo que había antes de él}. Dice: lo que lo precedió de los Libros que Allah hizo descender, y de los signos y de los Mensajeros que Allah envió con los signos, como Moisés, Noé, Hūd, Šuʿayb, Ṣāliḥ y otros semejantes de los Mensajeros —que Allah les conceda paz—.

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ; dijo: Nos narró Yazīd b. Zurayʿ; dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda: {confirmando lo que había antes de él, de la Torá y el Evangelio}.

Se me narró de ʿAmmār; dijo: Nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, algo semejante.

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {y como guía y buena nueva para los creyentes}.

Con Su dicho —Glorificado sea—: {y como guía}, (quiere decir) dirección, indicio y prueba. Allah —Glorificado sea— lo llamó «guía» porque el creyente se guía por él; y su guiarse por él consiste en tomarlo como guía al que sigue, y como conductor al que se somete en su mandato y prohibición, en su lícito y su ilícito. Y el guía de toda cosa es lo que va por delante de ella; de ahí que se llame a los primeros de los caballos: sus «guías» (hawādī), por ir delante de ellos. Asimismo se llama al cuello «el guía», por adelantarse al resto del cuerpo.

En cuanto a la buena nueva, es la anunciación. Allah —Glorificado sea— informó a Sus siervos creyentes de que el Corán es para ellos una buena nueva procedente de Él, porque les dio a conocer lo que ha preparado para ellos de honor junto a Él en Sus jardines, y aquello a lo que retornarán en su retorno final de Su recompensa. Esa es la buena nueva con la que Allah anunció a los creyentes en Su Libro, pues la anunciación, en el habla de los árabes, es informar al hombre de algo que no sabía, de aquello que le alegra del bien, antes de oírlo de otro o de saberlo por otro. Se ha transmitido acerca de ello, de Qatāda, un dicho de sentido cercano a lo que hemos dicho.

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ; dijo: Nos narró Yazīd; dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {guía y buena nueva para los creyentes}. Porque el creyente, cuando oye el Corán, lo memoriza, lo comprende, se beneficia de él, se tranquiliza con él y cree en lo prometido por Allah en él; y está en certeza respecto de ello.

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