La Vaca

{Y combatid en el camino de Allah, y sabed que Allah es Oyente, Omnisciente} (244) القول في تأويل قوله : ( Y combatid en el camino de Allah, y sabed que Allah es Oyente, Omnisciente )

Dijo Abū Jaʿfar: Esto significa —exaltado sea Su recuerdo— con ello: «Y combatid», ¡oh creyentes!, «en el camino de Allah»; es decir: en Su religión, a la que os ha guiado, y no en obediencia a Satanás, enemigos de vuestra religión, quienes apartan del camino de vuestro Señor. No os abstengáis de combatirlos cuando os encontréis con ellos, ni seáis cobardes en su guerra, pues en Mi mano están vuestra vida y vuestra muerte. Que a ninguno de vosotros le impida encontrarse con ellos y combatirlos el recelo de la muerte y el temor del fin sobre sí mismo por combatirlos, de modo que ello lo lleve a rehuirlos y huir de ellos; entonces seríais humillados, y os alcanzaría la muerte que temíais en vuestro refugio seguro al que os acogisteis, tal como alcanzó a quienes salieron de sus moradas huyendo de la muerte, aquellos cuya historia os relaté: su huida no los salvó de que les sobreviniera cuando les llegó Mi orden y se abatió sobre ellos Mi decreto. Y no perjudicó a los que se quedaron detrás de ellos aquello de lo que no se guardaron, pues aparté de ellos sus muertes y las desvié de su perdición. Combatid, pues, en el camino de Allah a quienes os he ordenado combatir de entre Mis enemigos y los enemigos de Mi religión: quien de vosotros viva, Yo le doy vida; y quien de vosotros sea muerto, por Mi decreto fue su muerte.

Luego —exaltado sea Su recuerdo— les dijo: Y sabed, ¡oh creyentes!, que vuestro Señor es «Oyente» de lo que dice quien dice, de entre vuestros hipócritas, acerca de quien de vosotros es muerto en Mi camino: «Si nos hubieran obedecido y se hubieran quedado sentados en sus casas, no habrían sido muertos»; «Omnisciente» de lo que encierran sus pechos de hipocresía e incredulidad y de escaso agradecimiento por Mi gracia sobre ellos y por Mis favores para con ellos en sus propias personas y sus familias, y de otras cosas de sus asuntos y de los asuntos de Mis siervos.

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Sus siervos creyentes: Agradecedme vosotros mediante Mi obediencia en aquello que os he ordenado: el combate contra vuestro enemigo en Mi camino, y lo demás de Mis órdenes y prohibiciones, puesto que estos han negado Mis gracias. Y sabed que Allah es Oyente de sus palabras, y Omnisciente de ellos y de otros, y de aquello en lo que perseveran: fe e incredulidad, obediencia y desobediencia; abarcándolo todo, hasta que retribuya a cada cual por su obra: si es bien, bien; y si es mal, mal.

Dijo Abū Jaʿfar: No hay fundamento para la afirmación de quien pretende que Su dicho: «Y combatid en el camino de Allah» es una orden de Allah a quienes salieron de sus moradas siendo miles, de combatir, después de que les dio vida. Porque Su dicho: «Y combatid en el camino de Allah» —si el asunto fuera como lo interpretaron— no puede sino recaer en una de tres posibilidades:

- O bien que sea una coordinación con Su dicho: «Entonces Allah les dijo: Morid», y es imposible que los haga morir y les ordene —estando muertos— combatir en Su camino.

- O bien que sea una coordinación con Su dicho: «Luego les dio vida», y eso también carece de sentido. Porque Su dicho: «Y combatid en el camino de Allah» es una orden de Allah de combatir, mientras que Su dicho: «Luego les dio vida» es una información acerca de un acto ya pasado. No es elocuente coordinar una noticia futura con una noticia pasada, aun si ambas fueran noticias, por la diferencia de sus significados. ¿Cómo, entonces, coordinar una orden con una noticia pasada?

- O bien que su sentido sea: «Luego les dio vida y les dijo: Combatid en el camino de Allah», y después se habría omitido la palabra «decir», como —exaltado sea Su recuerdo— dijo: «Cuando los criminales bajen sus cabezas ante su Señor: “¡Señor nuestro! Hemos visto y hemos oído”», con el sentido de “dicen: ‘Señor nuestro, hemos visto y hemos oído’”. Pero esto solo es admisible en el lugar en que la apariencia del discurso indica su necesidad, y el oyente comprende que el discurso lo pretende aunque no se mencione. En cambio, en los lugares en que no hay indicio de que el discurso lo necesite, no hay fundamento para que alguien alegue que se pretende allí.

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