La Vaca

{۞يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} (189) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجّ وَلَيْسَ الْبِرّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلََكِنّ الْبِرّ مَنِ اتّقَىَ وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ }

Se ha mencionado que al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se le preguntó acerca del aumento y la disminución de las lunas nuevas y de la variación de sus estados; entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender esta aleya como respuesta a lo que le preguntaron. Mención de los relatos sobre ello:

Nos transmitió Bishr ibn Muʿādh, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للنّاسَ. Dijo Qatāda: preguntaron al Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de ello: «¿Por qué fueron hechas estas lunas nuevas?» Entonces Dios hizo descender acerca de ello lo que oís: هِيَ مَوَاقِيتُ للنّاسِ. Así las dispuso para el ayuno de los musulmanes y para su ruptura del ayuno, y para sus ritos y su peregrinación, y para el plazo de espera de sus mujeres, y para el vencimiento de su deuda, en diversas cosas. Y Dios sabe mejor lo que conviene a Sus criaturas.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, dijo: Se nos mencionó que dijeron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¿Por qué fueron creadas las lunas nuevas?» Entonces Dios —Exaltado sea— hizo descender: { يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للّناسِ وَالحَجّ } Dios las hizo mojones temporales para el ayuno de los musulmanes y su ruptura del ayuno, y para su peregrinación y sus ritos, y para el plazo de espera de sus mujeres, y para el vencimiento de sus deudas.

Nos transmitió al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, sobre Su dicho: مَوَاقِيتُ للّناسِ وَالحَجّ. Dijo: son mojones temporales para la gente en su peregrinación, su ayuno, su ruptura del ayuno y sus ritos.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: La gente dijo: «¿Por qué fueron creadas las lunas nuevas?» Entonces descendió: { يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للّناسِ } para su ayuno, su ruptura del ayuno, su peregrinación y sus ritos. Dijo: Dijo Ibn ʿAbbās: y para fijar el tiempo de su peregrinación, y el plazo de espera de sus mujeres, y el vencimiento de su deuda.

Me transmitió Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos transmitió ʿAmr ibn Ḥammād, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للّناسِ } Así pues, son mojones temporales para el divorcio, la menstruación y la peregrinación.

Se me transmitió de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: nos transmitió al-Faḍl ibn Khālid, dijo: nos transmitió ʿUbayd ibn Sulaymān, de al-Ḍaḥḥāk: { يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للّناسِ } esto significa: el vencimiento de su deuda, y el tiempo de su peregrinación, y el plazo de espera de sus mujeres.

Me transmitió Muḥammad ibn Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, dijo: La gente preguntó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de las lunas nuevas, y descendió esta aleya: { يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للّناسِ } por las cuales conocen el vencimiento de su deuda, y el plazo de espera de sus mujeres, y el tiempo de su peregrinación.

Nos transmitió Aḥmad ibn Isḥāq, dijo: nos transmitió Abū Aḥmad, de Sharīk, de Jābir, de ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā, de ʿAlī, que fue preguntado acerca de Su dicho: { مَوَاقِيتُ للّناسِ } dijo: son los mojones temporales del mes: así, así y así; y recogió su pulgar. «Cuando lo veáis, ayunad; y cuando lo veáis, romped el ayuno. Y si se os nubla, completad treinta».

La interpretación de la aleya, si el asunto es como lo hemos mencionado de quienes lo hemos mencionado, es: Te preguntan —¡oh Muḥammad!— acerca de las lunas nuevas, su desaparición (muḥāq), su ocultamiento (sirār), su plenitud, su equilibrio y la variación de sus estados por aumento y disminución, desaparición y ocultamiento; y cuál es el sentido por el que difieren de el sol, que permanece siempre en un solo estado, sin cambiar por aumento ni disminución. Di, pues —¡oh Muḥammad!—: vuestro Señor estableció esa diferencia para hacer de las lunas nuevas sobre las que preguntasteis —y de su diferencia respecto de otras cosas— mojones temporales para vosotros y para los demás hijos de Adán en sus medios de vida: aguardáis, por su aumento y disminución, su desaparición y su ocultamiento, y por vuestro avistamiento de ellas, los tiempos del vencimiento de vuestras deudas, la expiración del plazo de arrendamiento de quien hayáis contratado, la consumación del plazo de espera de vuestras mujeres, y el tiempo de vuestro ayuno y de vuestra ruptura del ayuno. Así las hizo mojones temporales para la gente.

En cuanto a Su dicho: وَالحَجّ, significa: «y para la peregrinación»; es decir: y las hizo también un mojón temporal para vuestra peregrinación, por las cuales conocéis el tiempo de vuestros ritos y de vuestra peregrinación.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَلَيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُون }

Se dijo: Esta aleya descendió acerca de gente que, cuando entraban en estado de iḥrām, no entraban en sus casas por sus puertas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: nos transmitió Muḥammad ibn Jaʿfar, de Shuʿba, de Abū Isḥāq, dijo: Oí a al-Barāʾ decir: los Anṣār, cuando peregrinaban y regresaban, no entraban en las casas sino por su parte trasera. Dijo: Entonces vino un hombre de los Anṣār y entró por su puerta, y se le dijo algo por ello, y descendió esta aleya: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها . }

Me transmitió Sufyān ibn Wakīʿ, dijo: me transmitió mi padre, de Isrāʾīl, de Abū Isḥāq, de al-Barāʾ, que dijo: En la época de la ignorancia, cuando entraban en iḥrām, acudían a las casas por su parte trasera y no acudían por sus puertas; entonces descendió: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها . . . } la aleya.

Nos transmitió Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos transmitió al-Muʿtamir ibn Sulaymān, dijo: Oí a Dāwūd, de Qays ibn Ḥubayr: que unas gentes, cuando entraban en iḥrām, no entraban en un cercado por su puerta, ni en una casa por su puerta, ni en una vivienda; y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros entraron en una casa. Había un hombre de los Anṣār llamado Rifāʿa ibn Tābūt; vino, escaló el muro y luego entró donde estaba el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Cuando el Mensajero salió por la puerta de la casa —o dijo: por la puerta de la vivienda—, Rifāʿa salió con él. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Qué te llevó a hacer eso?» Dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Te vi salir por ahí, y salí por ahí». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Yo soy un hombre ḥams». Dijo: «Si eres un hombre ḥams, entonces nuestra religión es una». Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender: { وَلَيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها . }

Nos transmitió Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, dijo: nos transmitió ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de lo que Dios —Exaltado sea Su recuerdo— dijo: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها } es decir: no es piedad que acudáis a las casas por aberturas en la parte trasera de las casas y por puertas en su lado meridional, que la gente de la ignorancia hacía. Se les prohibió entrar por ellas y se les ordenó entrar por sus puertas.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shabl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Mughīra, de Ibrāhīm, dijo: Unas gentes del Ḥijāz, cuando entraban en iḥrām, no entraban por las puertas de sus casas y entraban por su parte trasera; entonces descendió: وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى, la aleya.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Manṣūr, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { وَلَيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها } dijo: los idólatras, cuando uno de ellos entraba en iḥrām, abría un boquete en la parte trasera de su casa, ponía una escalera y entraba por allí. Dijo: Entonces vino el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— un día con un hombre de los idólatras. Dijo: Fue a la puerta para entrar y entró por ella. Dijo: Y el hombre se fue para entrar por el boquete. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Qué te pasa?» Dijo: «Soy ḥams». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Y yo soy ḥams».

Nos transmitió al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de al-Zuhrī, dijo: Unas gentes de los Anṣār, cuando proclamaban la ʿumra, no permitían que hubiera entre ellos y el cielo nada, por escrúpulo ante ello. El hombre salía proclamando la ʿumra, y luego, tras salir de su casa, le sobrevenía una necesidad; regresaba, pero no entraba por la puerta de la estancia, porque el dintel del techo de la puerta se interpondría entre él y el cielo; entonces abría el muro por detrás, se ponía en su estancia y ordenaba su necesidad, y se le sacaba desde su casa. Hasta que nos llegó que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— proclamó la ʿumra en el tiempo de al-Ḥudaybiya, y entró en una estancia; y un hombre de los Anṣār, de Banū Salima, entró tras él. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Yo soy ḥams».

Dijo al-Zuhrī: Y los ḥums no se preocupaban por eso. Entonces el anṣārī dijo: «Y yo soy ḥams», es decir: «Y yo estoy en tu religión». Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها . }

Nos transmitió Bishr ibn Muʿādh, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ } la aleya entera. Dijo Qatāda: Este clan de los Anṣār, en la época de la ignorancia, cuando uno de ellos proclamaba peregrinación o ʿumra, no entraba en una casa por su puerta, sino que escalaba un muro escalándolo; y abrazaron el Islam estando aún así. Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender acerca de ello lo que oís, y les prohibió esa práctica, y les informó que no hay piedad en esa práctica, y les ordenó acudir a las casas por sus puertas.

Me transmitió Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos transmitió ʿAmr ibn Ḥammād, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها ، } Pues unas gentes de los árabes, cuando peregrinaban, no entraban en sus casas por sus puertas: abrían boquetes en sus partes traseras. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— realizó la Peregrinación de Despedida, avanzó caminando y con él iba un hombre de aquellos, que era musulmán. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a la puerta de la casa, el hombre se quedó atrás y rehusó entrar. Dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Yo soy ḥams», es decir: «estoy en iḥrām»; y aquellos que hacían eso se llamaban al-Ḥums. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Yo también soy ḥams: entra». Entonces el hombre entró, y Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender: وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها.

Me transmitió Muḥammad ibn Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: { وَلَيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها . } Y, ciertamente, unos hombres de la gente de Medina, cuando alguno de ellos temía algo de un enemigo, entraba en iḥrām y quedaba a salvo; y cuando entraba en iḥrām no penetraba por la puerta de su casa, sino que se hacía un boquete en la parte trasera de su casa. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a Medina, había allí un hombre en iḥrām de ese modo. Y la gente de Medina llamaba al huerto: al-ḥushsh. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— entró en un huerto, y entró por su puerta; y entró con él aquel que estaba en iḥrām. Entonces un hombre le gritó desde detrás: «¡Oh fulano! Estás en iḥrām y has entrado». Dijo: «Yo soy ḥams». Entonces dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Si tú estás en iḥrām, yo estoy en iḥrām; y si tú eres ḥams, yo soy ḥams». Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender { : وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها } hasta el final de la aleya. Así Dios permitió a los creyentes entrar por sus puertas.

Se me transmitió de ʿAmmār ibn al-Ḥasan, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: { وَلَيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَى وأتْوُا البُيُوتَ مِنْ أبْوَابِها } dijo: la gente de Medina y otros, cuando entraban en iḥrām, no entraban en las casas sino por su parte trasera, esto es, escalándolas. Así, cuando uno de ellos entraba en iḥrām, no entraba en la casa sino escalándola por su parte trasera. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— entró un día en la casa de uno de los Anṣār; y un hombre, que ya había entrado en iḥrām, entró tras él. Se lo reprocharon, y dijeron: «Este es un hombre libertino». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Por qué entraste por la puerta, habiendo entrado en iḥrām?» Dijo: «Te vi, ¡oh Mensajero de Dios!, entrar, y entré tras tus pasos». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Yo soy ḥams». Y Quraysh, por entonces, era llamada al-Ḥums. Cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo eso, el anṣārī dijo: «Mi religión es tu religión». Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— hizo descender: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها . . } . la aleya.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, dijo: Dijo Ibn Jurayj: Pregunté a ʿAṭāʾ acerca de Su dicho: { وَلَيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها } dijo: la gente de la ignorancia acudía a las casas por su parte trasera y lo consideraba piedad; entonces dijo «la piedad», luego describió la piedad, y ordenó acudir a las casas por sus puertas.

Dijo Ibn Jurayj: Y me informó ʿAbd Allāh ibn Kathīr que oyó a Mujāhid decir: esta aleya fue acerca de los Anṣār, que acudían a las casas por su parte trasera buscando con ello piedad.

La interpretación de la aleya, pues, es: Y no es la piedad —¡oh gentes!— que acudáis a las casas, en el estado de vuestro iḥrām, por su parte trasera; sino que la piedad es la de quien teme a Dios, Le teme con reverencia, evita Sus prohibiciones y Le obedece cumpliendo Sus obligaciones que le ordenó. En cuanto a acudir a las casas por su parte trasera, no hay en ello piedad para Dios. Así pues, acudid a ellas por donde queráis, por sus puertas y por otros lugares que no sean sus puertas, con tal de que no creáis ilícito acudir a ellas por sus puertas en ninguna circunstancia; pues no os es lícito sostener tal creencia, ya que es de aquello que no os he prohibido.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُون . }

Con ello —Exaltado sea Su recuerdo— quiere decir: Temed a Dios —¡oh gentes!—, guardaos de Él y tenedle temor reverente obedeciéndole en lo que os ordenó de Sus obligaciones y evitando lo que os prohibió, para que prosperéis y tengáis éxito en vuestras demandas ante Él, y alcancéis con ello la permanencia en Sus jardines y la eternidad en Su deleite. Ya hemos expuesto anteriormente el sentido de la prosperidad (falāḥ) con lo que indica su significado.

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