La Vaca

{Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta. ¡Competid, pues, en las buenas obras! Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos. Ciertamente, Alá es sobre toda cosa Poderoso} (148) القول في تأويل قوله تعالى : { Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta. ¡Competid, pues, en las buenas obras! Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos. Ciertamente, Alá es sobre toda cosa Poderoso }

Con Su dicho —exaltado sea Su recuerdo—: «Y para cada uno», quiere decir: para cada uno y para la gente de cada religión; pero omitió «la gente de la religión» y se contentó con lo que el discurso indica. Como:

Me narró Muhammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: «Y para cada uno hay una dirección», dijo: para todo poseedor de una religión.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta»: para los judíos hay una dirección hacia la cual él se orienta, y para los cristianos hay una dirección hacia la cual él se orienta; y Dios —poderoso y majestuoso— os ha guiado, ¡oh comunidad!, hacia la qibla que es Su qibla.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: le dije a ‘Aṭā’ acerca de Su dicho: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta». Dijo: para la gente de cada religión: judíos y cristianos. Dijo Ibn Jurayj: Mujāhid dijo: para todo poseedor de una religión.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta»: para los judíos hay una qibla, para los cristianos hay una qibla, y para vosotros hay una qibla; se refiere a los musulmanes.

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās acerca de Su dicho: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta»: con ello quiere decir la gente de las religiones; dice: para cada uno hay una qibla con la que se complacen. Y el Rostro de Dios —bendito y exaltado sea Su Nombre— es allí adonde se vuelven los creyentes; y ello es porque Dios —exaltado sea Su recuerdo— dijo: «Dondequiera que os volváis, allí está el Rostro de Dios; ciertamente Dios es Vasto, Omnisciente».

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta», dice: para cada pueblo hay una qibla hacia la cual se han vuelto.

Así, la interpretación de los sostenedores de esta opinión respecto de esta aleya es: para la gente de cada religión hay una qibla que él enfrenta y hacia la cual dirige su rostro. Y otros dijeron:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos narró ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta», dijo: es su oración hacia Bayt al-Maqdis y su oración hacia la Ka‘ba.

Y la interpretación de quien sostiene esta opinión es: y para cada lado hacia el que vuelves tu rostro, ¡oh Muḥammad!, hay una qibla de Dios —poderoso y majestuoso— hacia la cual Él orienta a Sus siervos. En cuanto a «dirección» (al-wijha), es un maṣdar, como «la sentada» y «la caminata», derivado de «volverse» (al-tawajjuh); y su interpretación es: un «volverse» hacia el que se vuelve con el rostro en la oración. Como:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «Dirección»: qibla.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: «Y para cada uno hay una dirección», dijo: un rostro.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: «dirección»: qibla.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, dijo: le dije a Manṣūr: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta». Dijo: nosotros la leemos: «Y para cada uno hemos establecido una qibla con la que se complacen».

En cuanto a Su dicho: «hacia la cual él se orienta», significa: él dirige su rostro hacia ella, enfrentándola. Como:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «hacia la cual él se orienta», dijo: él la enfrenta.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Y el sentido de «orientar» aquí es «dirigirse». Como cuando alguien dice a otro: «vuélvete hacia mí», con el sentido de «dirígete hacia mí»; y el «volverse» usado comúnmente no es sino volverse de algo; luego se dice: «volverse hacia algo» con el sentido de dirigirse a ello, apartándose de otra cosa. Asimismo se dice: «le di la espalda» (walaytu ‘anhu) cuando te apartas de él; luego se dice: «me volví hacia él» (walaytu ilayhi) con el sentido de dirigirme a él, dándole la espalda a otro. Y el verbo —quiero decir, «la orientación» en Su dicho: «hacia la cual él se orienta»— corresponde a «cada», y el «él» que acompaña a «se orienta hacia ella» es «el conjunto»; se puso en singular por la forma léxica de «cada».

Así, el sentido del discurso es: para la gente de cada religión hay una dirección; cada uno de ellos orienta hacia ella su rostro.

Y se ha transmitido de Ibn ‘Abbās y de otros que leían: «huwa muwallāhā», con el sentido de que es dirigido hacia ella; y entonces el discurso sería en voz pasiva, sin mencionar al agente. Y si se mencionara el agente, el discurso sería: para todo poseedor de una religión hay una dirección que Dios le orienta hacia ella, con el sentido de dirigirlo hacia ella.

Y se ha mencionado de algunos que lo leían: «Y para cada dirección» (wa-li-kulli wijhatin), suprimiendo el tanwīn y en iḍāfa. Eso es un solecismo, y no es lícito recitarlo, porque, si se recitara así, el predicado no quedaría completo y sería un discurso sin sentido; y no es lícito que eso provenga de Dios —glorificado sea Su elogio—.

Y lo correcto, según nosotros, en la recitación de ello es: «Y para cada uno hay una dirección hacia la cual él se orienta», con el sentido de: para cada uno hay una dirección y una qibla, hacia la cual cada uno orienta su rostro; por el consenso de la prueba entre los recitadores en recitarlo así y en considerarlo correcto, y por la rareza de quien se apartó de ello hacia otra cosa. Y lo que ha venido por transmisión difundida es prueba; y aquello en lo que se singularizó quien puede incurrir en olvido y error no es lícito oponerlo a la prueba.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «¡Competid en las buenas obras!».

Con Su dicho —exaltado sea Su recuerdo—: «¡Competid!», quiere decir: apresuraos y daos prisa; procede de «competir» (al-istibāq), que es adelantarse y apresurarse. Como:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘ acerca de Su dicho: «¡Competid en las buenas obras!», es decir: apresuraos en las buenas obras. Y con Su dicho: «¡Competid en las buenas obras!» quiere decir: os he aclarado, ¡oh creyentes!, la verdad y os he guiado hacia la qibla de la que se extraviaron judíos, cristianos y el resto de las comunidades religiosas fuera de vosotros; así pues, apresuraos a las obras rectas en agradecimiento a vuestro Señor, y aprovisionaos en vuestra vida mundana para vuestra otra vida. Pues os he aclarado el camino de la salvación, y no tenéis excusa para la negligencia. Y preservad vuestra qibla, y no la descuidéis como la descuidaron las naciones antes de vosotros, y os extraviéis como se extraviaron, como aquello:

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: «¡Competid en las buenas obras!», dice: que no se os venza respecto de vuestra qibla.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: «¡Competid en las buenas obras!»: las obras rectas.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos. Ciertamente, Alá es sobre toda cosa Poderoso».

Y el sentido de Su dicho: «Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos» es: en cualquier lugar y paraje en el que perezcáis, Dios os hará venir a todos el Día de la Resurrección. Ciertamente, Dios es sobre toda cosa Poderoso. Como:

Se me narró de ‘Ammār ibn al-Ḥasan, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: «Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos», dice: dondequiera que estéis, Dios os hará venir a todos el Día de la Resurrección.

Nos narró Mūsā, dijo: nos narró ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: «Dondequiera que estéis, Alá os hará venir a todos», quiere decir: el Día de la Resurrección. Y, ciertamente, Dios —poderoso y majestuoso— exhortó a los creyentes con esta aleya a obedecerle y a aprovisionarse en la vida mundana para la otra vida. Así, Él —glorificado sea Su elogio— les dijo: competid, ¡oh creyentes!, hacia la obra de obediencia a vuestro Señor, y aferraos a aquello a lo que os guió: la qibla de Abraham, Su íntimo, y las prescripciones de su religión. Pues Dios —exaltado sea Su recuerdo— os hará venir, a vosotros y a quienes contradigan vuestra qibla, vuestra religión y vuestra ley, a todos el Día de la Resurrección, desde dondequiera que estéis en los parajes de la tierra, hasta que se dé al bienhechor de entre vosotros su recompensa por su bien obrar, y al malhechor su castigo por su mal obrar, o bien Él se muestre generoso y perdone.

En cuanto a Su dicho: «Ciertamente, Alá es sobre toda cosa Poderoso», Él —exaltado sea Su recuerdo— quiere decir que Dios es poderoso para reuniros, tras vuestra muerte, desde vuestras tumbas, desde dondequiera que estéis, y para cualquier otra cosa que quiera. Así pues, apresuraos a hacer salir vuestras almas con las obras rectas antes de vuestra muerte, para el día de vuestra resurrección y vuestra congregación.

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