La Caverna

{وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۚ قَالُواْ رَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثۡتُمۡ فَٱبۡعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمۡ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامٗا فَلۡيَأۡتِكُم بِرِزۡقٖ مِّنۡهُ وَلۡيَتَلَطَّفۡ وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا} (19) La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: { وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُواْ رَبّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هََذِهِ إِلَىَ الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيّهَآ أَزْكَىَ طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مّنْهُ وَلْيَتَلَطّفْ وَلاَ يُشْعِرَنّ بِكُمْ أَحَداً * إِنّهُمْ إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوَاْ إِذاً أَبَداً }

Dice —exaltada sea Su mención—: Así como hicimos dormir a estos jóvenes en la cueva, y los preservamos de que llegase a ellos quien llegara, y de que ojo alguno los contemplase; y preservamos sus cuerpos del deterioro a lo largo del tiempo, y sus vestiduras de la putrefacción con el transcurso de los días, por Nuestro poder; así también los resucitamos de su sueño, y los despertamos de su dormición, para darles a conocer la grandeza de Nuestro dominio y lo prodigioso de Nuestro obrar en Nuestra creación; y para que aumentasen en clarividencia respecto de la causa en la que estaban: su exención de la adoración de las divinidades y su consagración al culto de Dios, Único, sin asociado, cuando se les hiciera patente la larga duración del tiempo transcurrido sobre ellos, estando ellos en la misma condición en que se durmieron. Y Su dicho: لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ, esto es: para que se preguntasen unos a otros. {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ} —dice, poderoso y majestuoso—: se preguntaron, y uno de ellos dijo a sus compañeros: «¿Cuánto tiempo habéis permanecido?». Y ello porque se extrañaron de sí mismos por la prolongación de su sueño. {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}: los otros le respondieron diciendo: «Hemos permanecido un día o parte de un día», suponiendo que así había sido. Entonces dijeron los otros: {رَبّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ}, y remitieron el conocimiento a Dios.

Y Su dicho: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} significa: a su ciudad, de la que habían salido huyendo, la cual se llama Éfeso. {فَلْيَنْظُرْ أَيّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}. Se menciona que se levantaron de su sueño hambrientos; por eso solicitaron alimento. Se menciona a quien dijo esto, y se menciona la causa por la cual se dijo que fueron despertados de su sueño cuando lo fueron:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, dijo: me informó Ismāʿīl b. Bishrūs, que oyó a Wahb b. Munabbih decir: Que ellos permanecieron —es decir, los jóvenes de los compañeros de la cueva—, después de que se edificara sobre ellos la puerta de la cueva, tiempo tras tiempo. Luego un pastor fue alcanzado por la lluvia junto a la cueva, y dijo: «Si abriera esta cueva e introdujera mi ganado para resguardarlo de la lluvia…». No cesó de forcejear con ella hasta que abrió lo suficiente para introducirlo; y al día siguiente, cuando amanecieron, les fueron devueltas sus almas a sus cuerpos. Enviaron a uno de ellos con plata acuñada para comprar comida; y cuando llegó a la puerta de su ciudad, vio algo que le resultó extraño, hasta que entró donde un hombre y dijo: «Véndeme con estos dírhams comida». Dijo: «¿De dónde has sacado estos dírhams?» Dijo: «Ayer salí yo con unos compañeros; nos alcanzó la noche, y luego amanecimos, y me enviaron». Dijo: «Estos dírhams eran de la época del reinado de fulano; ¿de dónde los has obtenido?». Entonces lo elevó ante el rey, y era un rey virtuoso. Dijo: «¿De dónde has sacado esta plata?» Dijo: «Ayer salí yo con unos compañeros, hasta que nos alcanzó la noche en tal y tal cueva; luego me ordenaron que les comprara comida». Dijo: «¿Y dónde están tus compañeros?» Dijo: «En la cueva». Dijo: «Marchad con él». Hasta que llegaron a la puerta de la cueva. Dijo: «Dejadme entrar donde mis compañeros antes que vosotros». Cuando lo vieron y se acercó a ellos, se les golpeó el oído a él y a ellos; y cada vez que entraba un hombre se aterraba, y no pudieron entrar donde ellos. Entonces edificaron junto a ellos una iglesia, y la tomaron como lugar de oración en el que rezaban.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, de ʿIkrima, dijo: Los compañeros de la cueva eran hijos de reyes de los romanos. Dios les concedió el islam; se ampararon en su religión y se apartaron de su gente, hasta que llegaron a la cueva. Entonces Dios selló su oído, y permanecieron un largo tiempo, hasta que pereció su comunidad y llegó una comunidad musulmana; y su rey era musulmán. Discreparon acerca del espíritu y el cuerpo: uno decía: «Serán resucitados el espíritu y el cuerpo juntos»; y otro decía: «Será resucitado el espíritu; en cuanto al cuerpo, la tierra lo devora y no queda nada». La discrepancia de ellos afligió a su rey; marchó, se vistió de sayal y se sentó sobre ceniza. Luego invocó a Dios —Altísimo— y dijo: «¡Oh Señor! Tú ves la discrepancia de estos; envíales una señal que les aclare». Entonces Dios resucitó a los compañeros de la cueva. Enviaron a uno de ellos a comprar comida; entró en el mercado y empezó a desconocer los rostros, a reconocer los caminos, y a ver la fe manifiesta en la ciudad. Marchó ocultándose hasta que llegó a un hombre para comprarle comida; cuando el hombre miró la plata acuñada, la encontró extraña. Dijo —según creo que dijo—: «Como si fueran pezuñas de crías», es decir, de camellos pequeños. El joven le dijo: «¿No es vuestro rey fulano?» Dijo: «Más bien nuestro rey es fulano». No cesó aquello entre ambos hasta que lo elevaron ante el rey. El rey le preguntó y el joven le informó de la historia de sus compañeros. El rey convocó a la gente y los reunió, y dijo: «Habéis discrepado acerca del espíritu y el cuerpo, y Dios os ha enviado una señal: este es un hombre del pueblo de fulano», es decir, de su rey pasado. El joven dijo: «Llevadme a mis compañeros». El rey montó, y la gente montó con él, hasta que llegaron a la cueva. El joven dijo: «Dejadme entrar donde mis compañeros». Cuando los vio, se le golpeó el oído a él y a ellos. Cuando tardó, entró el rey y entró la gente con él, y he aquí cuerpos de los que no se desconocía nada, salvo que no había en ellos almas. Dijo el rey: «Esta es una señal que Dios os ha enviado». Dijo Qatāda: Y de Ibn ʿAbbās: había participado en una expedición con Ḥabīb b. Maslama, y pasaron junto a la cueva, y en ella había huesos. Un hombre dijo: «Estos son los huesos de los compañeros de la cueva». Ibn ʿAbbās dijo: «Sus huesos desaparecieron hace más de trescientos años».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, en lo que mencionó del relato de los compañeros de la cueva, dijo: Luego reinó sobre la gente de aquellas tierras un hombre virtuoso llamado Tīdhūsīs. Cuando reinó, su dominio perduró sesenta y ocho años. La gente se dividió en facciones durante su reinado y se hicieron partidos: entre ellos había quien creía en Dios y sabía que la Hora es verdad, y entre ellos había quien desmentía. Eso se hizo grave para el rey virtuoso Tīdhūsīs; lloró ante Dios y se humilló ante Él, y se entristeció profundamente al ver que la gente de la falsedad aumentaba y prevalecía sobre la gente de la verdad, y decían: «No hay vida sino la vida de este mundo; sólo serán resucitadas las almas, y no serán resucitados los cuerpos». Olvidaron lo que hay en el Libro. Tīdhūsīs empezó a enviar a quienes creía buenos y que eran imames en la verdad, pero ellos empezaron a desmentir la Hora, hasta casi desviar a la gente de la verdad y de la religión de los discípulos. Cuando el rey virtuoso Tīdhūsīs vio eso, entró en su casa, se encerró, se vistió de sayal y puso ceniza debajo de sí; luego se sentó sobre ella, y perseveró así noche y día durante un tiempo, suplicando a Dios y llorando ante Él por lo que veía en la gente. Entonces el Compasivo, el Misericordioso —que detesta la perdición de los siervos— quiso hacer manifiestos a los jóvenes, compañeros de la cueva, y aclarar a la gente su asunto, y hacerlos para ellos una señal y una prueba, para que supieran que la Hora ha de venir, sin duda; y para responder a Su siervo virtuoso Tīdhūsīs, y completar Su favor sobre él, sin arrebatarle su reino ni la fe que le había dado; y para que se adorase a Dios sin asociarle nada; y para reunir a los creyentes que se habían dispersado. Dios inspiró a un hombre de aquella ciudad en la que estaba la cueva —y la montaña de Banglūs en la que estaba la cueva pertenecía a ese hombre, cuyo nombre era Ūliyās— que derribase la construcción que había sobre la boca de la cueva para edificar con ella un cercado para su ganado. Contrató a dos obreros, y se pusieron a retirar aquellas piedras y a construir con ellas el cercado, hasta que retiraron lo que había sobre la boca de la cueva y abrieron su puerta. Dios los veló de la gente mediante el terror: afirman que el más valiente que intenta mirarlos, lo máximo que puede es entrar por la puerta de la cueva y avanzar hasta ver a su perro, dormido, delante de ellos junto a la puerta. Cuando retiraron las piedras y les abrieron la puerta, Dios —Dueño del poder, la grandeza y el dominio, Vivificador de los muertos— permitió a los jóvenes que se sentaran en el interior de la cueva. Se sentaron alegres, con los rostros despejados y las almas serenas; se saludaron unos a otros, como si hubieran despertado de la siesta de la que solían despertar al amanecer tras la noche en que pernoctaban. Luego se levantaron a la oración y oraron como solían hacer. No veían, ni se veía en sus rostros, pieles o colores nada que les resultase extraño: estaban como cuando se durmieron la tarde de ayer, y creían que su rey, el tirano Daqīnūs, los buscaba y los rastreaba.

Cuando terminaron su oración como solían hacer, dijeron a Yamlikhā —que era el encargado de su gasto, quien les compraba comida y bebida en la ciudad y les traía noticias de que Daqīnūs los buscaba y preguntaba por ellos—: «Infórmanos, hermano, de lo que dijo la gente sobre nuestro asunto la tarde de ayer ante ese tirano». Creían que habían dormido como parte de lo que solían dormir, y se les figuró que habían dormido lo más largo que dormían en la noche en la que despertaron, hasta que se preguntaron entre sí. Entonces algunos dijeron a otros: «¿Cuánto tiempo habéis permanecido dormidos?». Dijeron: «Hemos permanecido un día o parte de un día». Dijeron: «Vuestro Señor sabe mejor cuánto habéis permanecido», y todo ello les parecía leve. Yamlikhā les dijo: «Se os ha echado en falta y se os ha buscado en la ciudad; él quiere que hoy se os lleve para que degolléis para los ídolos, o para que os mate; lo que Dios quiera después de eso». Entonces les dijo Maksalminā: «Hermanos míos, sabed que os encontraréis con Él; no descreáis después de vuestra fe cuando os llame el enemigo de Dios, ni neguéis la vida que no perece, después de haber creído en Dios: la vida tras la muerte». Luego dijeron a Yamlikhā: «Ve a la ciudad y escucha lo que se dice de nosotros hoy, y cómo se nos menciona ante Daqīnūs; sé discreto y que nadie se percate de nosotros; cómpranos comida y tráenosla, pues ya es tiempo para ti; y auméntanos la comida que nos traías, pues era poca: hemos amanecido hambrientos». Yamlikhā hizo como solía hacer: se quitó sus ropas, tomó las vestiduras con las que se disfrazaba, tomó plata acuñada de su provisión —acuñada con el sello del rey Daqīnūs— y salió. Cuando pasó por la puerta de la cueva, vio que las piedras habían sido retiradas de la puerta; se asombró, pero siguió sin dar importancia, hasta que llegó a la ciudad ocultándose, apartándose del camino por temor a que alguien de sus gentes lo viera, lo reconociera y lo llevara ante Daqīnūs. El siervo virtuoso no se daba cuenta de que Daqīnūs y la gente de su tiempo habían perecido trescientos nueve años antes —o lo que Dios quisiera de ello—, pues entre su sueño y su despertar habían transcurrido trescientos nueve años. Cuando Yamlikhā vio la puerta de la ciudad, alzó la vista y vio sobre el arco de la puerta una señal propia de la gente de la fe cuando esta era manifiesta en ella. Al verla, se asombró y se puso a mirarla furtivamente; miró a derecha e izquierda, y se maravilló para sí. Luego dejó aquella puerta y se dirigió a otra de sus puertas; miró y vio lo mismo rodeando toda la ciudad, y vio en cada puerta algo semejante. Se le figuró que la ciudad no era la ciudad que conocía. Vio a mucha gente nueva que antes no veía; caminaba asombrado y se le figuraba estar perplejo. Luego volvió a la puerta por la que había llegado, y se decía, maravillado: «¡Ojalá supiera! Ayer por la tarde los musulmanes ocultaban esta señal y la disimulaban; hoy está manifiesta. ¿Acaso estoy soñando?». Luego veía que no estaba dormido. Tomó su manto, se lo puso sobre la cabeza y entró en la ciudad. Caminó por el centro de su mercado y oyó a mucha gente jurar por el nombre de Jesús hijo de María; eso aumentó su temor y se vio perplejo. Se detuvo apoyando la espalda en un muro de la ciudad y se decía: «Por Dios, no sé qué es esto. Ayer por la tarde no había sobre la tierra nadie que mencionara a Jesús hijo de María sin ser muerto; y esta mañana los oigo, y todo el que menciona el asunto de Jesús no teme». Luego se dijo: «Quizá esta no sea la ciudad que conozco: oigo el habla de su gente y no reconozco a nadie de ellos. Por Dios, no conozco ciudad cercana a la nuestra». Se levantó como perplejo, sin dirigirse a parte alguna, hasta que encontró a un muchacho de la ciudad. Le dijo: «¿Cómo se llama esta ciudad, muchacho?» Dijo: «Se llama Éfeso». Se dijo: «Quizá me ha sobrevenido una enfermedad, o algo que me ha hecho perder el juicio. Por Dios, me conviene apresurarme a salir de ella antes de que sea humillado en ella o me alcance un mal y perezca». Esto es lo que Yamlikhā contaba a sus compañeros cuando se les hizo claro lo que le ocurría.

Luego recobró el sentido y dijo: «Por Dios, si me apresurara a salir de la ciudad antes de que reparen en mí, sería más prudente». Se acercó a quienes vendían comida, sacó la plata acuñada que llevaba y se la dio a uno de ellos. Dijo: «Véndeme con esta plata, siervo de Dios, comida». El hombre la tomó y miró su acuñación y su grabado; se asombró. Luego la arrojó a un compañero suyo; este la miró, y empezaron a pasársela de uno a otro, maravillándose. Luego comenzaron a consultarse y a decirse unos a otros: «Este hombre ha hallado un tesoro oculto en la tierra desde hace mucho tiempo y una larga era». Cuando los vio consultarse por su causa, se asustó intensamente, empezó a temblar y pensó que habían reparado en él y lo habían reconocido, y que sólo querían llevarlo ante su rey Daqīnūs para entregárselo. Otros empezaron a acercarse a él para reconocerlo. Él les dijo, muy asustado: «Sed generosos conmigo: ya habéis tomado mi plata; retenedla. En cuanto a vuestra comida, no la necesito». Le dijeron: «¿Quién eres, muchacho, y cuál es tu asunto? Por Dios, has encontrado un tesoro de los tesoros de los antiguos y quieres ocultárnoslo. Ven con nosotros, muéstranoslo y compártelo con nosotros; te encubriremos lo que has hallado. Si no lo haces, te llevaremos ante la autoridad y te entregaremos a ella, y te matará». Cuando oyó sus palabras, se asombró para sí y dijo: «He caído en todo aquello de lo que me guardaba». Luego dijeron: «Muchacho, por Dios, no podrás ocultar lo que has hallado; no pienses que tu estado quedará oculto». Yamlikhā no sabía qué decirles ni qué responderles; se asustó hasta no poder devolverles respuesta. Cuando vieron que no hablaba, tomaron su manto y se lo ciñeron al cuello; luego comenzaron a arrastrarlo por las callejas de la ciudad, tirándole del cuello, hasta que se supo en ella. Se dijo: «Han apresado a un hombre que tiene un tesoro».

Se reunió en torno a él la gente de la ciudad, pequeños y grandes, y lo miraban diciendo: «Por Dios, este muchacho no es de esta ciudad; jamás lo hemos visto en ella, ni lo conocemos». Yamlikhā no sabía qué decirles, con lo que oía de ellos. Cuando se reunió la gente de la ciudad, se asustó y calló sin hablar; y si hubiera dicho que era de la ciudad, no le habrían creído. Estaba seguro de que su padre y sus hermanos estaban en la ciudad, y de que su linaje era de los notables de ella, y de que vendrían a él cuando lo oyeran. Estaba seguro de que ayer por la tarde conocía a muchos de sus gentes, y de que hoy no conocía a ninguno.

Mientras estaba de pie como perplejo, esperando que viniera alguno de los suyos —su padre o alguno de sus hermanos— para librarlo de sus manos, lo arrebataron y se lo llevaron ante los dos jefes de la ciudad y administradores de sus asuntos, dos hombres virtuosos: uno se llamaba Ariyūs y el otro Asṭiyūs. Cuando lo llevaron ante ellos, Yamlikhā pensó que lo llevaban ante el tirano Daqīnūs, su rey, de quien habían huido. Miraba a derecha e izquierda, y la gente se burlaba de él como se burla del loco y del perplejo; Yamlikhā se echó a llorar. Luego alzó la cabeza al cielo y a Dios, y dijo: «¡Oh Dios, Señor de los cielos y de la tierra! Haz entrar conmigo hoy un espíritu procedente de Ti que me fortalezca ante este tirano». Lloraba y se decía: «Me han separado de mis hermanos. ¡Ojalá supieran lo que he encontrado y que me llevan ante el tirano Daqīnūs! Si lo supieran, vendrían y nos presentaríamos juntos ante Daqīnūs, pues nos habíamos comprometido a estar juntos, sin negar a Dios ni asociarle nada, y sin adorar ídolos fuera de Dios. Me han separado de ellos: no me verán y no los veré jamás. Nos habíamos comprometido a no separarnos ni en vida ni en muerte. ¡Ojalá supiera qué hará conmigo! ¿Me matará o no?». Esto es lo que Yamlikhā se contaba a sí mismo, según informó a sus compañeros cuando volvió a ellos.

Cuando llegó ante los dos hombres virtuosos Ariyūs y Asṭiyūs, y Yamlikhā vio que no lo llevaban ante Daqīnūs, recobró el sentido y se le calmó el llanto. Ariyūs y Asṭiyūs tomaron la plata y la miraron, y se asombraron. Uno de ellos dijo: «¿Dónde está el tesoro que has encontrado, muchacho? Esta plata da testimonio contra ti de que has hallado un tesoro». Yamlikhā les dijo: «No he hallado tesoro alguno; esta plata es la plata de mis padres, y el grabado de esta ciudad y su acuñación. Pero, por Dios, no sé qué me pasa, ni sé qué deciros». Uno de ellos le dijo: «¿De quién eres?» Yamlikhā dijo: «No lo sé; yo creía ser de esta aldea». Dijeron: «¿Quién es tu padre y quién te conoce aquí?». Les informó del nombre de su padre, pero no hallaron a nadie que lo conociera a él ni a su padre. Uno de ellos le dijo: «Eres un hombre mentiroso: no nos informas de la verdad». Yamlikhā no supo qué decirles, salvo bajar la mirada al suelo. Algunos de los presentes dijeron: «Este hombre está loco». Otros dijeron: «No está loco, sino que se hace el necio deliberadamente para zafarse de vosotros». Uno de ellos le dijo, mirándolo con severidad: «¿Crees que, haciéndote el loco, te dejaremos ir y te creeremos que este es el dinero de tu padre, y que la acuñación y el grabado de esta plata son de hace más de trescientos años? Tú eres un muchacho joven; crees que nos engañas, y nosotros somos canosos como ves, y a tu alrededor están los notables de la ciudad y sus gobernantes. Creo que ordenaré que seas torturado severamente, y luego serás encadenado hasta que confieses ese tesoro que has hallado». Cuando dijo eso, Yamlikhā dijo: «Informadme de algo que os preguntaré: si lo hacéis, os diré la verdad de lo que tengo. ¿Qué fue de Daqīnūs, el rey que estaba en esta ciudad ayer por la tarde?». El hombre le dijo: «No hay sobre la faz de la tierra hombre llamado Daqīnūs; no fue sino un rey que pereció hace mucho tiempo y una larga era, y después de él perecieron muchas generaciones». Yamlikhā dijo: «Por Dios, entonces estoy perplejo; nadie de la gente creerá lo que digo. Por Dios, yo sé: huimos del tirano Daqīnūs, y lo vi ayer por la tarde cuando entró en la ciudad de Éfeso. Pero no sé si esta es la ciudad de Éfeso o no. Venid conmigo a la cueva que está en la montaña de Banglūs: os mostraré a mis compañeros». Cuando Ariyūs oyó lo que decía Yamlikhā, dijo: «Gente, quizá esta sea una señal de las señales de Dios que Él os ha puesto por mano de este muchacho. Marchemos con él para que nos muestre a sus compañeros, como dice». Marcharon con él Ariyūs y Asṭiyūs, y marchó con ellos la gente de la ciudad, grandes y pequeños, hacia los compañeros de la cueva para mirarlos.

Cuando los jóvenes, compañeros de la cueva, vieron que Yamlikhā se había demorado con su comida y bebida más de lo que solía traer, pensaron que había sido apresado y llevado ante su rey Daqīnūs, de quien habían huido. Mientras pensaban eso y lo temían, oyeron voces y el estrépito de caballos subiendo hacia ellos; creyeron que eran enviados del tirano Daqīnūs que venían a llevárselos. Se levantaron al oírlo para orar; se saludaron unos a otros, se recomendaron mutuamente, y dijeron: «Vamos a nuestro hermano Yamlikhā, pues ahora está ante el tirano Daqīnūs esperando cuándo iremos a él». Mientras decían eso, sentados en el interior de la cueva, no vieron sino a Ariyūs y sus compañeros de pie a la puerta de la cueva. Yamlikhā se les adelantó y entró llorando. Cuando lo vieron llorar, lloraron con él. Luego le preguntaron por su asunto; les informó de su historia y les relató toda la noticia. Entonces supieron que habían estado dormidos por orden de Dios todo aquel tiempo, y que sólo habían sido despertados para ser una señal para la gente, confirmación de la resurrección, y para que supieran que la Hora ha de venir, sin duda. Luego entró tras Yamlikhā Ariyūs, y vio un cofre de cobre sellado con un sello de plata. Se detuvo a la puerta de la cueva y llamó a hombres de los notables de la ciudad; abrió el cofre ante ellos y hallaron en él dos tablillas de plomo, en las que había un escrito. Las leyó y encontró en ellas: Que Maksalminā, Muḥsalminā, Yamlikhā, Marṭūnus, Kasṭūnus, Yabūrs, Yikarnūs, Yaṭbiyūnus y Qālūsh eran jóvenes que huyeron de su rey, el tirano Daqīnūs, por temor a que los apartara de su religión. Entraron en esta cueva; cuando se informó de su lugar, ordenó que se les cerrara la cueva con piedras. Nosotros hemos escrito su asunto y el relato de su noticia para que lo sepa quien venga después de ellos si se da con ellos. Cuando lo leyeron, se asombraron y alabaron a Dios, que les había mostrado en ellos una señal de la resurrección. Luego alzaron sus voces con la alabanza y la glorificación de Dios. Después entraron en la cueva donde estaban los jóvenes y los hallaron sentados en su interior, con los rostros radiantes, sin que sus vestiduras se hubieran deteriorado. Ariyūs y sus compañeros cayeron postrados y alabaron a Dios, que les había mostrado una señal de Sus signos. Luego conversaron unos con otros, y los jóvenes les informaron de lo que habían padecido de su rey Daqīnūs, aquel tirano del que habían huido. Entonces Ariyūs y sus compañeros enviaron un mensajero a su rey virtuoso Tīdhūsīs: «Apresúrate, quizá contemples una señal de las señales de Dios, que Dios ha puesto en tu reinado y ha hecho señal para los mundos, para que sea para ellos luz y claridad, y confirmación de la resurrección. Apresúrate hacia unos jóvenes que Dios ha resucitado, después de haberlos hecho morir hace más de trescientos años».

Cuando la noticia llegó al rey Tīdhūsīs, se levantó del asiento en que estaba; volvió a él su juicio y su razón, se le fue la preocupación y volvió a Dios —poderoso y majestuoso—, y dijo: «Te alabo, oh Dios, Señor de los cielos y de la tierra: Te adoro, Te alabo y Te glorifico. Has sido generoso conmigo y me has tenido misericordia con Tu misericordia; no has apagado la luz que habías puesto para mis padres y para el siervo virtuoso, el rey Qusṭīṭīnūs». Cuando la gente de la ciudad le informó, montaron hacia él y marcharon con él hasta llegar a la ciudad de Éfeso. Los recibió la gente de la ciudad y marcharon con él hasta subir hacia la cueva y llegar a ella. Cuando los jóvenes vieron a Tīdhūsīs, se alegraron de él y cayeron postrados sobre sus rostros. Tīdhūsīs se puso ante ellos, los abrazó y lloró, mientras ellos estaban sentados ante él en el suelo, glorificando a Dios y alabándolo, y diciendo: «Por Dios, no os parecéis sino a los discípulos cuando vieron al Mesías». Y dijo: «Dios os ha dado alivio, como si fuerais de aquellos a quienes se llama y se congrega desde las tumbas». Los jóvenes dijeron a Tīdhūsīs: «Te despedimos con la paz; la paz sea contigo y la misericordia de Dios. Que Dios te preserve y preserve tu reino con la paz, y te amparemos en Dios del mal de los genios y de los hombres». Entonces ordenó provisión de pan y de… Lo peor que se introduce en el vientre del hombre es no saber nada salvo una honra con la que se le honra, ni una humillación con la que se le humilla.

Mientras el rey estaba de pie, ellos volvieron a sus lechos, se durmieron y Dios tomó sus almas por Su mandato. El rey se levantó hacia ellos y puso sus vestiduras sobre ellos. Ordenó que se hiciera para cada uno de ellos un ataúd de oro. Cuando anocheció y se durmió, se le aparecieron en sueños y le dijeron: «No fuimos creados de oro ni de plata; fuimos creados de tierra y a la tierra retornamos. Déjanos como estábamos en la cueva, sobre la tierra, hasta que Dios nos resucite de ella». Entonces el rey ordenó un ataúd de madera de teca; los pusieron en él. Dios los veló, cuando salieron de junto a ellos, mediante el terror, y nadie pudo entrar donde ellos. El rey ordenó que su cueva se hiciera mezquita en la que se orase, les estableció una gran festividad y ordenó que se acudiera cada año. Este es el relato de los compañeros de la cueva.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de ʿAbd al-ʿAzīz b. Abī Rawwād, de ʿAbd Allāh b. ʿUbayd b. ʿUmayr, dijo: Dios los resucitó —es decir, a los jóvenes, compañeros de la cueva—, y había puesto sobre ellos a un rey musulmán, es decir, sobre la gente de su ciudad; y Dios impuso a los jóvenes el hambre. Entonces uno de ellos dijo: {كَمْ لَبِثْتُمْ}. Dijeron: {لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}. Dijo: devolvieron el conocimiento de ello a Dios: {رَبّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ}. {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} —y con ellos había plata acuñada de la acuñación del rey de su tiempo—. {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}: es decir, con comida. {وَلا يُشْعِرَنّ بِكُمْ أَحَدا}. Salió uno de ellos y vio los hitos cambiados hasta llegar a la ciudad. La gente lo recibió sin reconocer a nadie de ellos, y él salió sin que lo reconocieran, hasta llegar al vendedor de comida. Regateó con él por su comida. El vendedor dijo: «Dame tu plata». Sacó la plata y se la mostró. Dijo: «¿De dónde has sacado esta plata?» Dijo: «Esta es nuestra plata y la plata de la gente de nuestra tierra». Dijo: «¡Imposible! Esta plata es de la acuñación de fulano hijo de fulano, de hace trescientos nueve años. Has hallado un tesoro, y no te dejaré hasta elevarte ante el rey». Lo elevó ante el rey, y el rey era musulmán y sus compañeros musulmanes. Se alegró y se regocijó; les manifestó su asunto y les informó de la historia de sus compañeros. Enviaron a buscar la tablilla en el tesoro; la trajeron y concordó con lo que describió de su asunto. Los idólatras dijeron: «Nosotros tenemos más derecho sobre ellos: estos son hijos de nuestros padres». Los musulmanes dijeron: «Nosotros tenemos más derecho sobre ellos: son musulmanes de los nuestros». Marcharon con él hacia la cueva. Cuando llegaron a la puerta de la cueva, dijo: «Dejadme entrar donde mis compañeros para darles la buena nueva, pues si os ven conmigo se aterrorizarán». Entró, les dio la buena nueva, y Dios tomó sus almas. Dijo: Dios les ocultó su lugar y no dieron con él. Los idólatras dijeron: «Edificaremos sobre ellos una construcción, pues son hijos de nuestros padres, y adoraremos a Dios en ella». Los musulmanes dijeron: «Nosotros tenemos más derecho sobre ellos: son de los nuestros. Edificaremos sobre ellos una mezquita en la que oremos y adoremos a Dios».

Y la más correcta de las opiniones sobre ello, a mi juicio, es la de quien dijo: Que Dios —Altísimo— los resucitó de su sueño para que se preguntasen entre sí, como ya hemos aclarado antes, porque Dios —exaltada sea Su mención— así informó a Sus siervos en Su Libro. Y Dios hizo que dieran con ellos aquellos a quienes hizo dar con ellos, para que se confirmara ante ellos, por la resurrección de estos jóvenes tras la larga duración de su sueño, en la misma condición en que se durmieron —sin encanecer con el paso de los días y las noches, ni envejecer con el transcurso de las eras y los tiempos—, Su poder para resucitar a quien hizo morir en el mundo desde su tumba hacia el lugar de la Reunión el Día de la Resurrección. Pues Dios —exaltada sea Su mención— nos informó de ello, diciendo: {وكذلكَ أعْثَرنْا عَلَيْهمْ لِيَعْلَمُوا أنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ وأنّ السّاعَة لا رَيْبَ فِيها}.

Los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ}. La mayoría de los recitadores de Medina y algunos iraquíes lo leyeron: بِوَرِقِكُمْ هذِهِ, con apertura de la wāw y con kasra en la rā’ y la qāf. Y la mayoría de los recitadores de Kufa y Basora lo leyeron: «بوَرْقِكُمْ», con sukūn en la rā’ y kasra en la qāf. Y algunos mequíes lo leyeron con kasra en la rā’ y con asimilación de la qāf en la kāf. Todas estas lecturas concuerdan en el sentido, aunque difieran en sus expresiones; son lenguas conocidas del habla de los árabes. Sin embargo, el الأصل en ello es la apertura de la wāw y la kasra de la rā’ y la qāf, porque es al-wariq; y lo demás entra en ello por búsqueda de aligeramiento. En ello hay también otra lengua: «al-warq», como se dice de al-kabid: kabd. Si ese es el الأصل, entonces esa lectura me resulta más agradable, sin que las otras dos queden rechazadas en su corrección. Ya hemos mencionado la transmisión de que aquel que fue enviado con la plata a la ciudad se llamaba Yamlikhā. Y:

Me narró ʿUbayd Allāh b. Muḥammad al-Zuhrī, dijo: nos narró Sufyān, de Muqātil: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بوَرِقِكُمْ هَذِهِ} su nombre era Yamlikh.

En cuanto a Su dicho: {فَلْيَنْظُرْ أَيّهَا أَزْكَى طَعاماً}, la gente de la interpretación discrepó sobre su sentido. Algunos dijeron: su significado es: que mire cuál de la gente de la ciudad tiene más comida. Se menciona a quien dijo eso:

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān, de Abī Ḥuṣayn, de ʿIkrima: {أَيّهَا أَزْكَى طَعاماً} dijo: «más».

Y nos narró al-Ḥasan, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó al-Thawrī, de Abī Ḥuṣayn, de ʿIkrima, con el mismo sentido, salvo que dijo: «أيّهُ أكْثَرُ».

Otros dijeron: Más bien su significado es: cuál es más lícito como alimento. Se menciona a quien dijo eso:

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān, de Abī Ḥuṣayn, de Saʿīd b. Jubayr: {أَيّهَا أَزْكَى طَعاماً} dijo: «más lícito».

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó al-Thawrī, de Abī Ḥuṣayn, de Saʿīd b. Jubayr, con el mismo sentido.

Otros dijeron: Más bien su significado es: cuál es mejor alimento. Se menciona a quien dijo eso:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, respecto de Su dicho: {أَزْكَى طَعاماً} dijo: «mejor alimento».

Y la más correcta de las opiniones sobre ello, a mi juicio, es la de quien dijo: Que el sentido es: «más lícito y más puro». Pues no hay sentido en escoger al que tiene más comida para comprarle sino en que, si tiene más comida, es más probable que tenga disponible lo mejor de ella. Y si se condiciona al encargado de comprar a que compre al poseedor de lo mejor, se le ha ordenado comprar lo bueno, sea poco o mucho lo bueno que tenga el vendedor. Sólo se orientó la interpretación de «azkà» hacia «más» porque los árabes dicen: «zaka el patrimonio de fulano» cuando se incrementa, como dijo el poeta:

قَبائِلُنا سَبْعٌ وأنُتُمْ ثَلاثَةٌ *** وَللسّبْعُ أزْكَى مِنْ ثَلاثٍ وأطْيَبُ

con el sentido de: «más». Y aunque sea así, lo lícito bueno, aunque sea poco, es más que lo ilícito vil, aunque sea mucho. Y se dijo: {فَلْيَنْظُرْ أَيّهَا} fue añadido a la referencia pronominal de la ciudad, y lo pretendido con ello son sus gentes, porque la interpretación del discurso es: «que mire cuál de sus gentes es más puro en alimento», por el conocimiento del oyente de lo pretendido por el discurso. Y es posible que con su dicho {أَيّهَا أَزْكَى طَعاماً} quisieran decir: «cuál es más lícito», porque se habían separado de su gente siendo estos gente de ídolos, y no consideraban permitido comer de sus sacrificios.

Y Su dicho: {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ} significa: que os traiga sustento de ello con el que os alimentéis, y comida que comáis, como:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de ʿAbd al-ʿAzīz b. Abī Rawwād, de ʿAbd Allāh b. ʿUbayd b. ʿUmayr: {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ} dijo: «con comida».

Y Su dicho: {وَلْيَتَلَطّفْ} significa: que actúe con delicadeza y cautela al comprar lo que compre, y en su camino y en su entrada en la ciudad. {وَلا يُشْعِرَنّ بِكُمْ أَحَدا} significa: y que nadie de la gente sepa de vosotros.

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