El Coágulo

{ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ} (4) En él hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Quien enseñó por medio del cálamo»; es decir, el trazo y la escritura; esto es, enseñó al ser humano el trazo con el cálamo. Y Sa‘īd transmitió de Qatāda, quien dijo: El cálamo es una inmensa merced de Dios —Exaltado sea—; de no ser por ello, no se sostendría religión alguna ni se enderezaría la vida. Esto indica la perfección de Su generosidad —Glorificado sea—, pues enseñó a Sus siervos lo que no sabían, y los trasladó de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento; y llamó la atención sobre el mérito del saber de la escritura, por los enormes beneficios que encierra, los cuales nadie abarca sino Él. No se consignaron las ciencias, ni se fijaron las sentencias, ni se registraron las noticias de los antiguos y sus dichos, ni se escribieron los Libros revelados de Dios sino mediante la escritura; y, de no ser por ella, no se enderezarían los asuntos de la religión y del mundo. Y se le llamó «cálamo» (qalam) porque «se recorta» (yuqlam), esto es, se corta; de ahí «recortar la uña». Y dijo uno de los poetas modernos describiendo el cálamo:

Como si él, mientras la tinta le tiñe la cabeza, *** fuera un anciano que, para unirse a una doncella, se afecta.

¿Por qué [16204] no lo contemplo con mirada de reverencia, *** si con él se elevan hacia Dios las hojas?

Y de ‘Abd Allāh b. ‘Umar se transmitió que dijo: ¡Mensajero de Dios! ¿Escribo lo que oigo de ti de los hadices? Dijo: ( Sí, escribe, pues Dios enseñó por medio del cálamo ). Y Mujāhid transmitió de Abū ‘Umar, quien dijo: Dios —Poderoso y Majestuoso— creó cuatro cosas con Su mano; luego dijo al resto de los seres: «Sé», y fue: el cálamo, el Trono, el Jardín del Edén y Adán —la paz sea con él—.

Y acerca de a quién enseñó por medio del cálamo hay tres opiniones:

La primera: que fue Adán —la paz sea con él—, porque fue el primero en escribir; así lo dijo Ka‘b al-Aḥbār.

La segunda: que fue Idrīs, y él fue el primero en escribir; así lo dijo al-Ḍaḥḥāk.

La tercera: que incluye a todo el que escribe con el cálamo, pues no enseñó sino por la enseñanza de Dios —Glorificado sea—; y con ello reunió Su merced sobre él en su creación, y manifestó Su merced sobre él en su enseñanza, como consumación de la merced sobre él.

La segunda: Se ha autenticado del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, en el hadiz de Abū Hurayra, que dijo: ( Cuando Dios creó la creación, escribió en Su Libro —y está junto a Él, por encima del Trono—: «Mi misericordia vence a Mi ira» ). Y está firmemente establecido de él —la paz sea con él— que dijo: ( Lo primero que Dios creó fue el cálamo; y le dijo: «Escribe». Y escribió lo que será hasta el Día de la Resurrección; y está junto a Él, en el Recuerdo, por encima de Su Trono ). Y en el Ṣaḥīḥ, en el hadiz de Ibn Mas‘ūd, que [16205] oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: ( Cuando pasan sobre la gota seminal cuarenta y dos noches, Dios envía a ella un ángel, y la modela, y crea su oído, su vista, su piel, su carne y su hueso; luego dice: «¡Señor mío! ¿varón o hembra?». Entonces tu Señor decreta lo que quiere, y el ángel escribe. Luego dice: «¡Señor mío! su plazo». Entonces tu Señor dice lo que quiere, y el ángel escribe. Luego dice: «¡Señor mío! su sustento». Entonces tu Señor decreta lo que quiere, y el ángel escribe. Luego el ángel sale con la hoja en su mano: no añade a lo que se le ordenó ni disminuye. Y dijo —Exaltado sea—: ( Ciertamente, sobre vosotros hay guardianes. Nobles escribas [16206]) (al-Infiṭār: 10).

Dijeron nuestros sabios: Los cálamos, en su origen, son tres:

El primer cálamo: el que Dios creó con Su mano y le ordenó escribir.

El segundo cálamo: los cálamos de los ángeles; Dios los puso en sus manos para que escriban con ellos los decretos, los acontecimientos y las obras.

El tercer cálamo: los cálamos de las gentes; Dios los puso en sus manos para que escriban con ellos sus palabras y alcancen con ellos sus propósitos.

Y en la escritura hay abundantes virtudes. La escritura forma parte de la elocuencia expresiva (bayān), y el bayān es de aquello con lo que se distinguió al ser humano.

La tercera: Dijeron nuestros sabios: Los árabes eran de las criaturas las que menos conocían la escritura; y, entre los árabes, quien menos la conocía era el Elegido —Dios le bendiga y le conceda paz—: fue apartado de su conocimiento para que ello fuese más firme para su milagro y más fuerte en su prueba. Esto ya pasó explicado en la sura «al-‘Ankabūt» [16207] Y Ḥammād b. Salama transmitió de al-Zubayr b. ‘Abd al-Salām, de Ayyūb b. ‘Abd Allāh al-Fahrī, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: ( No alojéis a vuestras mujeres en las estancias altas, ni les enseñéis la escritura ). Dijeron nuestros sabios: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no les advirtió de ello sino porque, al alojarlas en estancias altas, se despierta la mirada hacia el hombre; y en ello no hay para ellas resguardo ni recato. Pues ellas no se dominan a sí mismas cuando se asoman al hombre, y entonces sobreviene la tentación y la calamidad; por eso les advirtió que no les dispusieran estancias altas como medio que conduzca a la tentación. Y es tal como dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: ( No hay para las mujeres nada mejor que no las vean los hombres ni ellas vean a los hombres ]. Pues ella fue creada del hombre, y su inclinación está en el hombre; y en el hombre fue creada la concupiscencia, y ella fue hecha morada para él; así, no está a salvo cada uno de los dos respecto del otro. Asimismo, enseñar la escritura quizá sea causa de tentación: pues, si aprende a escribir, escribe a quien ama. Y la escritura es un ojo entre los ojos: con ella ve el presente al ausente; y el trazo es huella de su mano. En ello hay expresión de lo íntimo con aquello que la lengua no pronuncia, y es más elocuente que la lengua. Por eso quiso su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— que se cortaran de ellas las causas de la tentación, como protección para ellas y pureza para sus corazones.

[16204]: En los ejemplares base: «ألا» en lugar de «لم لا», y quizá sea una alteración. [16205]: Adición para completar la frase. [16206]: Aleya 10 de la sura al-Infiṭār. [16207]: Véase t. 13, p. 251.

[16204] En los ejemplares base: «ألا» en lugar de «لم لا», y quizá sea una alteración.

[16205] Adición para completar la frase.

[16206] Aleya 10 de la sura al-Infiṭār.

[16207] Véase t. 13, p. 251.