La Noche

{EXCEPTO LA BÚSQUEDA DEL ROSTRO DE SU SEÑOR, EL ALTÍSIMO} (20) Palabra del Altísimo: «Y nadie tiene ante él un favor que deba ser retribuido»; es decir: no da limosna para ser recompensado por un favor, sino que únicamente busca el Rostro de su Señor, el Altísimo; esto es, el Sublime. «Y ciertamente quedará satisfecho»; es decir, con la retribución. Aṭā’ y al-Ḍaḥḥāk transmitieron de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Los idólatras torturaron a Bilāl, y Bilāl decía: «¡Uno, Uno!». Pasó junto a él el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: [«Uno —es decir, Dios, Altísimo— te salvará»]. Luego dijo a Abū Bakr: [«¡Oh Abū Bakr! En verdad Bilāl está siendo torturado por causa de Dios»]. Abū Bakr comprendió lo que quería el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; regresó a su casa, tomó una libra de oro y se dirigió con ella a Umayya b. Ḫalaf. Le dijo: ¿Me vendes a Bilāl? Respondió: Sí. Lo compró y lo manumitió. Entonces los idólatras dijeron: Abū Bakr no lo manumitió sino por una mano (un favor) que Bilāl tenía ante él. Y descendió: «Y nadie tiene ante él»; es decir: ante Abū Bakr, «un favor»; es decir: una mano y una gracia, «que deba ser retribuido», sino «la búsqueda» por lo que hizo, «del Rostro de su Señor, el Altísimo». Y se dijo: Abū Bakr compró a Bilāl a Umayya y a Ubayy b. Ḫalaf por una burda (manta) y diez uqiyyas, y lo manumitió por Dios; entonces descendió: «En verdad, vuestro esfuerzo es diverso» [La Noche: 4]. Saʿīd b. al-Musayyab dijo: Me ha llegado que Umayya b. Ḫalaf dijo a Abū Bakr, cuando Abū Bakr le dijo: «¿Me lo vendes?». Respondió: Sí; te lo vendo por Nustās; y Nustās era un esclavo de Abū Bakr, dueño de diez mil dinares, siervos y siervas, y ganados; era idólatra. Abū Bakr lo instó a abrazar el islam, con la condición de que su hacienda fuese para él, pero se negó; así que Abū Bakr lo vendió a cambio de él. Entonces los idólatras dijeron: Abū Bakr no hizo esto con Bilāl sino por una mano (un favor) que Bilāl tenía ante él. Y descendió: «Y nadie tiene ante él un favor que deba ser retribuido. Excepto la búsqueda»; es decir: «pero la búsqueda»; es, pues, una excepción discontinua; por eso se pone en acusativo. Como cuando dices: «No hay en la casa nadie excepto un asno». Y es lícito el nominativo. Yaḥyà b. Waṯṯāb recitó: «excepto la búsqueda del Rostro de su Señor» en nominativo, según la lengua de quien sostiene que es lícito el nominativo en el exceptuado. Y se citó, en ambas modalidades, el verso de Bišr b. Abī Ḫāzim:

Quedó desierta, yermo sin morador en ella *** salvo los gaceles y los avestruces que van y vienen [16125]

Y el dicho de quien dijo:

Y una comarca sin morador alguno *** salvo los gaceles y salvo los camellos blancos [16126]

Y en la Revelación: «No lo hicieron sino unos pocos de ellos [16127]» [Las Mujeres: 66]. Y ya se ha mencionado anteriormente. «el Rostro de su Señor, el Altísimo»; es decir: Su complacencia y aquello que acerca a Él. Y «el Altísimo» es un calificativo del Señor, que merece los atributos de la elevación. Y es posible que «la búsqueda del Rostro de su Señor» sea complemento final (mafʿūl lahu) según el sentido; pues el sentido del discurso es: no entrega su riqueza sino buscando el Rostro de su Señor, no para retribuir un favor. «Y ciertamente quedará satisfecho»; es decir: ciertamente le dará en el Paraíso aquello con lo que quedará satisfecho; y ello porque le dará múltiplos de lo que gastó. Abū Ḥayyān al-Taymī transmitió de su padre, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: [«Dios tenga misericordia de Abū Bakr: me casó con su hija, me llevó a la morada de la Hégira y manumitió a Bilāl con su dinero»]. Cuando Abū Bakr lo compró, Bilāl le dijo: ¿Me has comprado para tu causa o para la causa de Dios? Respondió: Más bien para la causa de Dios. Dijo: Entonces déjame con la causa de Dios. Y lo manumitió. ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— solía decir: Abū Bakr es nuestro señor y manumitió a nuestro señor; es decir, a Bilāl —Dios esté complacido con él—. Y ʿAṭā’ dijo —y se transmitió de Ibn ʿAbbās—: La sura descendió acerca de Abū al-Daḥdāḥ, por la palmera que compró a cambio de un huerto suyo, según lo que al-Ṯaʿlabī mencionó de ʿAṭā’. Y al-Qušayrī transmitió de Ibn ʿAbbās: por cuarenta palmeras, sin mencionar al hombre. ʿAṭā’ dijo: Un hombre de los Anṣār tenía una palmera cuyos dátiles caían en la casa de un vecino suyo, y sus niños los tomaban. Se quejó de ello al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: [«¿La vendes por una palmera en el Paraíso?»]. Pero se negó. Salió y se encontró con Abū al-Daḥdāḥ, y este dijo: ¿Quieres vendérmela por una «ḥusnā»?: un huerto suyo. Dijo: Es tuya. Entonces Abū al-Daḥdāḥ fue al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Cómpramela a mí por una palmera en el Paraíso. Dijo: [«Sí, por Aquel en cuya mano está mi alma»]. Dijo: Es tuya, ¡oh Mensajero de Dios! Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— llamó al vecino anṣārī y dijo: [«Tómala»]. Y descendió: «Por la noche cuando cubre» [La Noche: 1] hasta el final de la sura, acerca del huerto de Abū al-Daḥdāḥ y del dueño de la palmera. «En cuanto a quien da y teme»; se refiere a Abū al-Daḥdāḥ. «y cree en la ḥusnā»; es decir, en la recompensa. «le facilitaremos hacia la facilidad»: esto es, el Paraíso. «Y en cuanto a quien es avaro y se cree autosuficiente»; se refiere al anṣārī. «y desmiente la ḥusnā»; es decir, la recompensa. «le facilitaremos hacia la dificultad»; es decir, el Infierno. «Y de nada le servirá su riqueza cuando se precipite»; es decir, cuando muera. Hasta Su dicho: «no entrará en ella sino el más desdichado»; con ello se refiere al Ḫazraǧī; era hipócrita y murió en su hipocresía. «Y será apartado de ella el más piadoso»; se refiere a Abū al-Daḥdāḥ. «el que entrega su riqueza para purificarse»; en el precio de aquella palmera. «Nadie tiene ante él un favor que deba ser retribuido»; para compensarlo por ello; se refiere a Abū al-Daḥdāḥ.

[16125] الجآذر (plural de جؤذر): la cría de la vaca salvaje. Y الظلمان (con kasra o ḍamma): plural de الظليم, que es el macho del avestruz.

[16126] اليعافير: plural de يعفور: la cría de la gacela, y también la cría de la vaca salvaje. Y العيس: camellos blancos cuyo blanco se mezcla con un tono rojizo; plural de أعيس y عيساء.

[16127] Aleya 66 de la sura Las Mujeres. Véase t. 5, p. 270.