El Arrepentimiento

{Y no reces por ninguno de ellos que muera jamás, ni te mantengas en pie junto a su tumba. Ciertamente, ellos han renegado de Allah y de Su Mensajero, y han muerto siendo perversos.} (84) فيه إحدى عشرة مسألة :

La primera.— Se transmitió que esta aleya fue revelada a propósito de ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl y de la oración del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— por él. Esto está establecido en los dos Ṣaḥīḥ y en otras obras. Los relatos concuerdan en que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— rezó por él, y que la aleya descendió después de ello. Y se transmitió de Anas ibn Mālik que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando avanzó para rezar por él, se le acercó Ŷibrīl, le tiró de su manto y le recitó: «Y no reces por ninguno de ellos que muera jamás», la aleya; entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se retiró y no rezó por él. Pero los relatos firmemente establecidos están en contra de esto. En al-Buẖārī, de Ibn ʿAbbās, dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— rezó por él, luego se retiró; y no pasó sino poco tiempo hasta que descendieron las dos aleyas de [Barāʾa]: «Y no reces por ninguno de ellos que muera jamás». Y algo semejante se transmite de Ibn ʿUmar; lo recogió Muslim. Dijo Ibn ʿUmar: Cuando murió ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, su hijo ʿAbd Allāh acudió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le pidió que le diera su camisa para amortajar con ella a su padre; se la dio. Luego le pidió que rezara por él. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se levantó para rezar por él; entonces ʿUmar se levantó, tomó el manto del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Rezas por él cuando Allah te ha prohibido rezar por él?». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente Allah Altísimo me dio a elegir, pues dijo: “Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos; aunque pidas perdón por ellos setenta veces” [al-Tawba: 80], y yo aumentaré sobre setenta». Dijo: «Es un hipócrita». Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— rezó por él, y Allah —poderoso y majestuoso— hizo descender: «Y no reces por ninguno de ellos que muera jamás, ni te mantengas en pie junto a su tumba». Y dejó de rezar por ellos. Y algunos sabios dijeron: El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— solo rezó por ʿAbd Allāh ibn Ubayy atendiendo a lo aparente del enunciado de su islam; luego no volvió a hacerlo cuando se le prohibió.

La segunda.— Si alguien dijera: ¿cómo dijo ʿUmar: «¿Rezas por él cuando Allah te ha prohibido rezar por él?», cuando no había precedido prohibición de rezar por ellos? Se le responde: cabe que eso le ocurriera como pensamiento interior, y que fuera del tipo de inspiración y de intuición interior que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— atestiguó para él; y el Corán descendía conforme a su parecer, como dijo: «Coincidí con mi Señor en tres». Y se ha transmitido: «en cuatro». Ya se mencionó en al-Baqara [8186] Así, esto sería de ese tipo. Y cabe que lo entendiera a partir de la palabra de Allah Altísimo: «Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos» [al-Tawba: 80], la aleya; no que hubiera precedido una prohibición, conforme a lo que indica el ḥadiz de al-Buẖārī y Muslim. Y Allah sabe más. Digo: y cabe que lo entendiera a partir de la palabra de Allah Altísimo: «No corresponde al Profeta y a los que creen pedir perdón [8187] para los asociadores» [al-Tawba: 113], porque esta fue revelada en La Meca. Y vendrá el discurso sobre ella.

La tercera.— Su dicho, Altísimo: «Pide perdón por ellos», la aleya: Él —exaltado sea— aclaró que, aunque pidiera perdón por ellos, eso no les beneficiaría, aun cuando multiplicara la petición de perdón. Dijo al-Qušayrī: No está establecido lo que se transmite de que dijo: «Ciertamente aumentaré sobre setenta». Digo: esto contradice lo que está firmemente establecido en el ḥadiz de Ibn ʿUmar: «y yo aumentaré sobre setenta», y en el ḥadiz de Ibn ʿAbbās: «Si supiera que, aumentando sobre setenta, se les perdonaría, aumentaría sobre ello». Dijo: entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— rezó por él. Lo recogió al-Buẖārī.

La cuarta.— Los sabios discreparon sobre la interpretación de Su dicho: «Pide perdón por ellos»: si es desesperanza o elección. Un grupo dijo: lo pretendido es la desesperanza, por la prueba de Su dicho, Altísimo: «pues Allah no les perdonará» [al-Tawba: 80]. Y la mención de setenta es una expresión usual; o bien es su costumbre en el habla para indicar abundancia y exageración: cuando uno de ellos dice «no le hablaré setenta años», para ellos equivale a decir «no le hablaré jamás». Y semejante en la exageración es Su dicho, Altísimo: «en una cadena cuya longitud es de setenta [8188] codos» [al-Ḥāqqa: 32], y su dicho —sobre él la paz—: «Quien ayune un día en el camino de Allah, Allah alejará su rostro del Fuego setenta otoños». Y otro grupo dijo: es elección —entre ellos al-Ḥasan, Qatāda y ʿUrwa—: si quieres, pide perdón por ellos; y si quieres, no pidas perdón. Por eso, cuando quiso rezar por Ibn Ubayy, ʿUmar dijo: «¿Rezas por el enemigo de Allah, el que dijo tal día tal y tal?». Y él dijo: «Se me dio a elegir, y elegí». Dijeron: luego esto fue abrogado cuando descendió: «Les es igual que pidas perdón por ellos o que no pidas perdón [8189] por ellos» [al-Munāfiqūn: 6]. «Eso es porque renegaron» [al-Tawba: 80], es decir: Allah no les perdona por su incredulidad.

La quinta.— Su dicho, Altísimo: «No corresponde al Profeta y a los que creen pedir perdón para los asociadores» [al-Tawba: 113], la aleya: esta aleya fue revelada en La Meca con ocasión de la muerte de Abū Ṭālib, según se expondrá. De ella se entiende la prohibición de pedir perdón por quien muere incrédulo. Y es anterior a esta aleya, de la cual se entendió la elección por su dicho: «Ciertamente Allah me dio a elegir». Esto es problemático. Se dijo: su petición de perdón por su tío solo pretendía una petición de perdón cuya respuesta se esperaba, hasta que se obtuviera para él el perdón. Y en esta petición de perdón, él —sobre él la paz— pidió permiso a su Señor para que se lo concediera respecto de su madre, pero no se lo concedió. En cuanto a la petición de perdón por los hipócritas, en la que se le dio a elegir, es una petición de perdón meramente verbal que no beneficia; y su máximo efecto es tranquilizar los corazones de algunos vivos, parientes de aquel por quien se pide perdón. Y Allah sabe más.

La sexta.— Se discrepó acerca de que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— diera su camisa a ʿAbd Allāh. Se dijo: se la dio porque ʿAbd Allāh había dado su camisa a al-ʿAbbās, tío del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, el día de Badr. Y ello fue que al-ʿAbbās, cuando fue capturado el día de Badr —como ya se mencionó— y le despojaron de su ropa, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— lo vio así y se compadeció de él; pidió para él una camisa, y no hallaron una que le quedara sino la camisa de ʿAbd Allāh, por la semejanza de ambos en la estatura. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— quiso, al dar la camisa, saldar con él en este mundo, para no encontrarse con él en la Otra Vida teniendo él sobre sí un favor que le retribuyera. Y se dijo: solo le dio la camisa en honor a su hijo, auxiliándolo en su petición y reconfortando su corazón. La primera explicación es más correcta. Al-Buẖārī lo recogió de Ŷābir ibn ʿAbd Allāh, quien dijo: Cuando fue el día de Badr, se trajeron los cautivos y se trajo a al-ʿAbbās, y no llevaba ropa; el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— buscó [8190] para él una camisa, y hallaron que la camisa de ʿAbd Allāh ibn Ubayy le quedaba; el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se la puso. Por eso el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se quitó la camisa que le había puesto. Y en el ḥadiz, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente mi camisa no le sirve de nada ante Allah, y ciertamente espero que, por este acto mío, abracen el islam mil hombres de mi pueblo». Así en algunas versiones: «de mi pueblo», queriendo decir: de los hipócritas de los árabes. Y lo correcto es que dijo: «hombres de su pueblo». Y en las Magāzī de Ibn Isḥāq y en algunos libros de tafsīr se consignó: «Entonces, por este acto del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, abrazaron el islam y se arrepintieron mil hombres de al-Ḫazraŷ».

La séptima.— Cuando dijo Allah Altísimo: «Y no reces por ninguno de ellos que muera jamás», nuestros sabios dijeron: esto es un texto explícito sobre la imposibilidad de rezar por los incrédulos, y no contiene prueba de la oración por los creyentes. Se discrepó sobre si, a partir de su sentido implícito, se deduce la obligatoriedad de rezar por los creyentes, en dos opiniones. Se deduce, porque Él motivó la prohibición de rezar por los incrédulos por su incredulidad, por Su dicho, Altísimo: «Ciertamente, ellos han renegado de Allah y de Su Mensajero»; así, cuando desaparece la incredulidad, la oración se vuelve obligatoria. Y esto sería como Su dicho, Altísimo: «No; ciertamente ellos, ese día, estarán velados de su Señor [8191]» [al-Muṭaffifīn: 15], es decir, los incrédulos; lo cual indica que los no incrédulos lo verán, y ellos son los creyentes. Así, esto es semejante. Y Allah sabe más. O bien la oración se toma de una prueba externa a la aleya: los ḥadices transmitidos en el asunto y el consenso. El origen de la discrepancia es la aceptación o el abandono del argumento por implicación (dalīl al-ḫiṭāb). Muslim transmitió de Ŷābir ibn ʿAbd Allāh, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente ha muerto un hermano vuestro; levantaos y rezad por él». Dijo: nos levantamos y nos alineamos en dos filas, es decir, por el Naŷāšī. Y de Abū Hurayra: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— anunció a la gente la muerte del Naŷāšī el día en que murió; salió con ellos al lugar de oración y pronunció cuatro takbīrāt. Y los musulmanes han acordado que no es lícito abandonar la oración por los funerales de los musulmanes, sean gente de grandes pecados o virtuosos, como herencia de su Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en palabra y obra. Y alabado sea Allah. Los sabios concuerdan en ello, salvo respecto del mártir, como ya se expuso; y salvo respecto de la gente de innovaciones y los rebeldes.

La octava.— La mayoría de los sabios sostiene que el takbīr es cuatro. Dijo Ibn Sīrīn: el takbīr era tres, y añadieron uno. Y un grupo dijo: se pronuncian cinco takbīrāt; y se transmitió de Ibn Masʿūd y Zayd ibn Arqam. Y de ʿAlī: seis takbīrāt. Y de Ibn ʿAbbās, Anas ibn Mālik y Ŷābir ibn Zayd: tres takbīrāt. Y lo que se toma como base es cuatro. Al-Dāraquṭnī transmitió de Ubayy ibn Kaʿb que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente los ángeles rezaron por Adán y pronunciaron sobre él cuatro takbīrāt, y dijeron: esta es vuestra sunna, oh hijos de Adán».

La novena.— No hay recitación en esta oración según lo conocido del madhhab de Mālik; y así también Abū Ḥanīfa y al-Ṯawrī; por su dicho —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Cuando recéis por el difunto, consagrad para él la súplica». Lo transmitió Abū Dāwūd del ḥadiz de Abū Hurayra. Al-Šāfiʿī, Aḥmad, Isḥāq, Muḥammad ibn Maslama, y Ašhab de nuestros sabios, y Dāwūd, sostuvieron que se recita al-Fātiḥa; por su dicho —sobre él la paz—: «No hay oración sino con la Apertura del Libro», aplicándolo en su generalidad. Y por lo que al-Buẖārī recogió de Ibn ʿAbbās: rezó por un funeral y recitó la Apertura del Libro, y dijo: «para que sepáis que es sunna». Y al-Nasāʾī transmitió del ḥadiz de Abū Umāma, quien dijo: La sunna en la oración por los funerales es recitar en la primera takbīra la Madre del Corán en voz baja; luego pronunciar tres takbīrāt, y el taslīm en la última. Y Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī mencionó también de Abū Umāma: La sunna en la oración por los funerales es pronunciar el takbīr, luego recitar la Madre del Corán, luego bendecir al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, luego consagrar la súplica al difunto. Y no se recita sino en la primera takbīra; luego se hace el taslīm. Dijo nuestro shayj Abū al-ʿAbbās: estos dos ḥadices son auténticos, y para los uṣūlīes se anexan al musnad. Y actuar conforme al ḥadiz de Abū Umāma es más apropiado, pues reúne entre su dicho —sobre él la paz—: «No hay oración», y entre la consagración de la súplica al difunto. La recitación de al-Fātiḥa en ella no es sino apertura de la súplica. Y Allah sabe más.

La décima.— Es sunna que el imām se coloque a la altura de la cabeza del varón y de la parte posterior de la mujer, por lo que Abū Dāwūd transmitió de Anas: rezó por un funeral, y al-ʿAlāʾ ibn Ziyād le dijo: «Oh Abū Ḥamza, así era como el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— rezaba por los funerales, como tu oración: pronuncia cuatro takbīrāt y se coloca a la altura de la cabeza del varón y de la parte posterior de la mujer?». Dijo: «Sí». Y Muslim lo transmitió de Samura ibn Ŷundub, quien dijo: Recé detrás del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y rezó por Umm Kaʿb, que murió estando de parto; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se colocó para rezar por ella a la altura de su mitad.

La undécima.— Su dicho, Altísimo: «ni te mantengas en pie junto a su tumba». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando se enterraba al difunto, se detenía en pie junto a su tumba y suplicaba para él firmeza, como lo hemos expuesto [en al-Taḏkira]. Y alabado sea Allah.

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[8186] Véase t. 2, p. 113.

[8187] Véase p. 272 de este tomo.

[8188] Véase t. 18, p. 268 y ss.

[8189] Véase t. 18, p. 128.

[8190] En copias del original: «فنظر».

[8191] Véase t. 19, p. 257.

[8192] En ʿA: «فصلينا».