El Arrepentimiento

{Si no lo auxiliáis, ciertamente Allah ya lo auxilió cuando los que no creyeron lo expulsaron, siendo el segundo de dos, cuando ambos estaban en la cueva, cuando decía a su compañero: «No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros». Entonces Allah hizo descender Su sosiego sobre él, lo apoyó con huestes que no visteis, e hizo que la palabra de los que no creyeron fuese la más baja; y la Palabra de Allah es la más alta. Y Allah es Poderoso, Sabio} (40) فيه إحدى عشرة مسألة :

La primera.— Su dicho, Altísimo sea: «Si no lo auxiliáis, ciertamente Allah ya lo auxilió». Dice: socorredlo acudiendo con él a la expedición de Tabūk. Allah los amonestó después del regreso de Su Profeta —sobre él la plegaria y la paz— de Tabūk. Dijo al-Naqqāsh: Ésta es la primera aleya que descendió de la sura [Barā’a]. Y el sentido es: si abandonáis su auxilio, Allah se encargará de él, pues Allah ya lo auxilió en situaciones de escasez y lo hizo prevalecer sobre su enemigo con victoria y poder. Y se dijo: Allah lo auxilió por medio de su compañero en la cueva, consolándolo y cargándolo sobre su cuello, y con su muerte y su protección ofreciéndose a sí mismo, y con su apoyo mediante su riqueza. Dijo al-Layth ibn Sa‘d: Ningún profeta —sobre ellos la plegaria y la paz— tuvo un compañero como Abū Bakr al-Ṣiddīq. Y dijo Sufyān ibn ‘Uyayna: Abū Bakr, mediante esta aleya, quedó exento de la amonestación contenida en Su dicho: «Si no lo auxiliáis».

La segunda.— Su dicho, Altísimo sea: «cuando los que no creyeron lo expulsaron». Y él salió por sí mismo, huyendo; pero por haberlo forzado a ello hasta que lo hizo, se atribuyó a ellos el acto y se hizo recaer sobre ellos el dictamen. Por eso se da muerte al compelido a matar, y se garantiza el dinero destruido por coacción, por haber forzado al homicida y al destructor a matar y destruir.

La tercera.— Su dicho, Altísimo sea: «siendo el segundo de dos». Es decir, uno de dos. Y esto es como «tercero de tres» y «cuarto de cuatro». Pero si difiere la expresión y dices «cuarto de tres» y «quinto de cuatro», el sentido es que él, por sí mismo, hace que los tres sean cuatro y que los cuatro sean cinco. Y está en acusativo como ḥāl (circunstancial): es decir, lo expulsaron estando apartado de toda la gente, salvo de Abū Bakr. Y el regente de ello es «Allah ya lo auxilió», es decir: lo auxilió estando solo y lo auxilió siendo uno de dos. Dijo ‘Alī ibn Sulaymān: La elipsis es: «y salió siendo el segundo de dos», como en: «Y Allah os hizo brotar de la tierra [7993] como brotar» [Noé: 17]. La mayoría de la gente leyó «ثاني» con la yā’ en acusativo. Dijo Abū Ḥātim: No se conoce otra cosa que ésta. Y un grupo leyó «ثاني» con la yā’ en reposo. Dijo Ibn Jinnī: La transmitió Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’, y su justificación es que dejó en reposo la yā’ por analogía con el alif. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: Así es como la lectura de al-Ḥasan: «lo que queda de la usura», y como el dicho de Jarīr:

Él es el califa: aceptad, pues, lo que él aceptó para vosotros*** firme en su determinación; en su juicio no hay desviación [7994]

La cuarta.— Su dicho, Altísimo sea: «cuando ambos estaban en la cueva». La cueva (al-ghār): una oquedad en la montaña; se refiere a la cueva de Thawr. Y cuando Quraysh vio que los musulmanes habían llegado a Medina, dijeron: «Éste es un mal que distrae y no se soporta». Entonces acordaron matar al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—; lo cercaron y lo vigilaron en la puerta de su casa toda la noche para matarlo cuando saliera. El Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— ordenó a ‘Alī ibn Abī Ṭālib que durmiera en su lecho, e invocó a Allah para que les cegara su rastro. Allah borró su visión; salió mientras el sueño los había vencido, puso tierra sobre sus cabezas y se marchó. Cuando amaneció, ‘Alī —Allah esté complacido con él— salió ante ellos y les informó de que no había nadie en la casa; supieron entonces que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— se les había escapado y había salvado. El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— había concertado con Abū Bakr al-Ṣiddīq la emigración; entregaron sus dos monturas a ‘Abd Allāh ibn Arqaṭ. Y se dice: Ibn Urayqiṭ. Era incrédulo, pero ambos confiaron en él; era guía conocedor de los caminos, y lo contrataron para que los condujera a Medina. El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— salió por una pequeña puerta (khawkha) en la parte trasera de la casa de Abū Bakr, la que estaba entre Banū Jumah, y se dirigieron hacia la cueva en el monte Thawr. Abū Bakr ordenó a su hijo ‘Abd Allāh que escuchara lo que decía la gente, y ordenó a su liberto ‘Āmir ibn Fuhayra que pastoreara su rebaño y lo hiciera volver [7995] hacia ellos por la noche, para tomar de él lo que necesitasen. Luego avanzaron y entraron en la cueva. Asmā’ bint Abī Bakr al-Ṣiddīq les llevaba comida, y ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr les llevaba noticias; después, ‘Āmir ibn Fuhayra los seguía con el rebaño y borraba sus huellas. Cuando Quraysh lo echó en falta, se puso a buscarlo con un rastreador conocido por seguir las huellas, hasta que se detuvo ante la cueva y dijo: «Aquí se corta el rastro». Miraron y vieron que la araña había tejido sobre la boca de la cueva en ese mismo momento; por eso el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— prohibió matarla. Cuando vieron el tejido de la araña, se cercioraron de que no había nadie dentro y regresaron. Y ofrecieron por el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— cien camellas a quien lo devolviera; la noticia es conocida, y la historia de Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum al respecto está mencionada. Y se ha transmitido en un ḥadīṯ de Abū al-Dardā’ y Thawbān —Allah esté complacido con ambos— [7996]: que Allah —Poderoso y Majestuoso— ordenó a una paloma que pusiera huevos sobre el tejido de la araña, y se quedó echada sobre sus huevos; cuando los incrédulos la vieron, eso los apartó de la cueva.

La quinta.— Al-Bujārī transmitió de ‘Ā’iša, que dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— y Abū Bakr contrataron a un hombre de Banū al-Dīl como guía, un experto conocedor [7997], y él seguía la religión de los idólatras de Quraysh. Le entregaron sus dos monturas y concertaron con él la cueva de Thawr tras tres noches; vino a ambos con sus dos monturas en la mañana del tercer día, y partieron; y partió [7998] con ellos ‘Āmir ibn Fuhayra y el guía dīlī, y los llevó por el camino de la costa [7999] Dijo al-Muhallab: En ello hay, en materia de fiqh, la licitud de confiar a la gente del politeísmo [8000] un secreto y un bien, si se conoce de ellos lealtad y nobleza, como el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— confió a este asociador su secreto en la salida de La Meca y las dos camellas. Dijo Ibn al-Mundhir: En ello hay la licitud de que los musulmanes contraten a los incrédulos para guiar el camino. Y al-Bujārī dijo en el título de su capítulo: [Capítulo: contratar a los asociadores en caso de necesidad o cuando no se encuentre gente del Islam]. Dijo Ibn Baṭṭāl: al-Bujārī sólo dijo en el título «o cuando no se encuentre gente del Islam» porque el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— sólo trató con la gente de Jaybar para que trabajaran su tierra cuando no se halló entre los musulmanes quien los sustituyera en el trabajo de la tierra; hasta que el Islam se fortaleció y se prescindió de ellos, ‘Umar los expulsó. Y la mayoría de los juristas permiten contratarlos en caso de necesidad y también fuera de ella. Y en ello hay: que dos hombres contraten a un solo hombre para una misma labor que beneficia a ambos. Y en ello hay: una prueba de la licitud de huir con la religión por temor al enemigo, y de ocultarse en cuevas y otras cosas; que el hombre no se entregue con su propia mano al enemigo, pretendiendo confiar en Allah y someterse a Él. Si vuestro Señor hubiera querido, lo habría protegido aun estando ellos con él; pero es la costumbre de Allah con los profetas y con otros, y no hallarás cambio en la costumbre de Allah. Y ésta es la prueba más clara de la invalidez de quien lo prohibió y dijo: «Quien teme, junto con Allah, a otro distinto de Él, eso es una deficiencia en su confianza; y no cree en el decreto». Todo esto entra en el sentido de la aleya. Y a Allah pertenecen la alabanza y la guía.

La sexta.— Su dicho, Altísimo sea: «cuando decía a su compañero: “No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros”». Esta aleya contiene méritos del Ṣiddīq —Allah esté complacido con él—. Aṣbagh y Abū Zayd transmitieron de Ibn al-Qāsim, de Mālik: «siendo el segundo de dos, cuando ambos estaban en la cueva, cuando decía a su compañero: “No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros”»: él es el Ṣiddīq. Así, Allah —Altísimo sea— confirmó su condición mediante Su palabra dirigida a él y describió la compañía en Su Libro. Dijo alguno de los sabios: Quien niegue que ‘Umar y ‘Uṯmān, o alguno de los Compañeros, fuese compañero del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—, es un mentiroso, innovador. Y quien niegue que Abū Bakr —Allah esté complacido con él— fuese compañero del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—, es un incrédulo, porque rechaza el texto del Corán. Y el sentido de «en verdad, Allah está con nosotros» es: con auxilio, cuidado, protección y amparo. Al-Tirmiḏī y al-Ḥāriṯ ibn Abī Usāma dijeron: nos narró ‘Affān; dijo: nos narró Hammām; dijo: nos informó Ṯābit, de Anas, que Abū Bakr le narró, diciendo: dije al Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—, estando nosotros en la cueva: «Si uno de ellos mirara hacia sus pies, nos vería bajo sus pies». Entonces dijo: (¡Oh Abū Bakr! ¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Allah?). Dijo al-Muḥāsibī: Es decir: con ambos mediante el auxilio y la defensa, no en el sentido de aquello con lo que abarca a las criaturas en general, pues dijo: «No hay confidencia de tres sin que Él sea el cuarto de ellos [8001]» [al-Muǧādala: 7]. Su sentido general es que oye y ve a incrédulos y creyentes.

La séptima.— Dijo Ibn al-‘Arabī: Los imamíes —¡que Allah los afee!— dijeron: la tristeza de Abū Bakr en la cueva es prueba de su ignorancia, de su deficiencia, de la debilidad de su corazón y de su torpeza [8002] Nuestros sabios respondieron a ello diciendo que atribuirle tristeza no es una deficiencia, como no disminuyó a Abraham cuando se dijo de él: «Los desconoció y sintió temor de ellos; dijeron: “No temas” [8003]» [Hūd: 70]. Y no disminuyó a Moisés su dicho: «Sintió en su interior temor Moisés. Dijimos: “No temas” [8004]» [Ṭā-Hā: 67, 68]. Y respecto de Lot: «Y no te entristezcas; ciertamente te salvaremos a ti y a tu familia [8005]» [al-‘Ankabūt: 33]. Estos grandes —sobre ellos las plegarias de Allah— han tenido, de manera explícita, la disimulación cautelosa (taqiyya), y ello no fue una censura contra ellos ni una descripción de deficiencia; así también en Abū Bakr. Además, en el caso del Ṣiddīq es algo probable, pues dijo: «Si uno de ellos mirara bajo sus pies, nos vería». Segunda respuesta: la tristeza del Ṣiddīq fue sólo por temor de que al Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— le alcanzara algún daño; y el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— en aquel momento no era aún protegido infaliblemente, sino que descendió sobre él: «Y Allah te protegerá de la gente [8006]» [al-Mā’ida: 67] en Medina [8007]

La octava.— Dijo Ibn al-‘Arabī: Nos dijo Abū al-Faḍā’il al-‘Adl [8008]; nos dijo Jamāl al-Islām Abū al-Qāsim: dijo Moisés —sobre él la plegaria y la paz—: «¡No! En verdad, conmigo está mi Señor; Él me guiará [8009]» [al-Šu‘arā’: 62]. Y dijo respecto de Muḥammad —Allah lo bendiga y le dé paz—: «No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros». No hay duda: cuando Allah estuvo con Moisés solo, sus compañeros apostataron tras él; regresó de junto a su Señor y los halló adorando el becerro. Y cuando dijo respecto de Muḥammad —Allah lo bendiga y le dé paz—: «No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros», Abū Bakr permaneció guiado, monoteísta, sabio, firmemente convencido, erguido en el asunto, sin que le sobreviniera quebranto.

La novena.— Al-Tirmiḏī transmitió, por el ḥadīṯ de Nubayṭ ibn Šarīṭ, de Sālim ibn ‘Ubayd —que tuvo compañía (ṣuḥba)—, que dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz— se desvaneció… el ḥadīṯ. Y en él: Los emigrados se reunieron para deliberar y dijeron: «Vayamos a nuestros hermanos de los Anṣār para incluirlos con nosotros en este asunto». Los Anṣār dijeron: «De nosotros un emir y de vosotros un emir». Entonces ‘Umar —Allah esté complacido con él— dijo: «¿Quién posee como él estas tres: “siendo el segundo de dos, cuando ambos estaban en la cueva, cuando decía a su compañero: ‘No te entristezcas; en verdad, Allah está con nosotros’”? ¿Quiénes son esos dos?». Dijo: luego extendió su mano y le prestó juramento de fidelidad, y la gente le prestó juramento: un juramento bueno y hermoso. Digo: Por esto, algunos sabios dijeron: en Su dicho, Altísimo sea: «siendo el segundo de dos, cuando ambos estaban en la cueva», hay lo que indica que el califa después del Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— es Abū Bakr al-Ṣiddīq —Allah esté complacido con él— [8010], porque el califa no es jamás sino el segundo. Y oí a nuestro shayj, el imām Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn ‘Umar, decir: El Ṣiddīq mereció que se dijera de él «segundo de dos» por asumir, tras el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—, el mando, como el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— lo asumió primero. Eso es porque, cuando el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— murió, todas las tribus árabes apostataron, y no permaneció el Islam sino en Medina, La Meca y Ǧuwāṯā [8011] Entonces Abū Bakr se alzó llamando a la gente al Islam y combatiéndolos para que entrasen en la religión, como hizo el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—; por esta razón mereció que se dijera respecto de él «segundo de dos».

Digo: Han venido en la Sunna ḥadīṯes auténticos cuyo sentido aparente indica que él fue el califa después de él; y se ha establecido el consenso sobre ello, sin que quedara entre ellos discrepante. Quien impugna su califato tiene por cierto su error y su perversidad. En cuanto a si cae en incredulidad o no, hay discrepancia; lo más evidente es declararlo incrédulo. Y vendrá para este sentido una explicación más amplia en la sura [al-Fatḥ [8012]], si Allah quiere. Lo que se afirma con certeza, a partir del Libro, la Sunna y las palabras de los sabios de la comunidad —y que deben creer los corazones y los entendimientos— es la superioridad del Ṣiddīq sobre todos los Compañeros. Y no se presta atención a las palabras de la gente del ši‘a ni de la innovación, pues están entre un incrédulo cuya nuca es golpeada, y un innovador perverso cuya palabra no se acepta. Luego, tras el Ṣiddīq, viene ‘Umar al-Fārūq; luego, tras él, ‘Uṯmān. Al-Bujārī transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: Solíamos preferir entre la gente, en tiempos del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le dé paz—, y preferíamos a Abū Bakr, luego a ‘Umar, luego a ‘Uṯmān. Los imames de los primeros (salaf) [8013] discreparon respecto de ‘Uṯmān y ‘Alī; la mayoría de ellos se inclina por anteponer a ‘Uṯmān. Se transmitió de Mālik que se abstuvo en ello; y se transmitió también de él [8014] que volvió a lo que sostiene la mayoría. Y es lo más correcto, si Allah quiere.

La décima.— Su dicho, Altísimo sea: «Entonces Allah hizo descender Su sosiego sobre él». Hay dos opiniones: una, que fue sobre el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—. La segunda: que fue sobre Abū Bakr. Ibn al-‘Arabī: Nuestros sabios dijeron —y es lo más fuerte— que fue sobre él, porque temió por el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— a causa de la gente; entonces Allah hizo descender Su sosiego sobre él mediante la seguridad que le dio el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—. Así se calmó su ánimo, se desvaneció su sobresalto y se obtuvo la seguridad. Y Allah —Glorificado sea— hizo brotar el ṯumām [8015], e inspiró allí el nido a una paloma, y envió [8016] a la araña, que tejió una casa sobre él. ¡Qué débiles son estas huestes en la apariencia de los sentidos, y qué poderosas en el interior del significado! Y por este sentido, el Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz— dijo a ‘Umar cuando disputaba [8017] con el Ṣiddīq: (¿Vais a dejarme en paz con mi compañero? En verdad, toda la gente dijo: “Has mentido”, y Abū Bakr dijo: “Has dicho la verdad”). Lo transmitió Abū al-Dardā’.

La undécima.— Su dicho, Altísimo sea: «y lo apoyó con huestes que no visteis». Es decir, de los ángeles. Y el pronombre en Su dicho «lo apoyó» vuelve al Profeta —Allah lo bendiga y le dé paz—. Y los dos pronombres difieren; esto es frecuente en el Corán y en el habla de los árabes. «e hizo que la palabra de los que no creyeron fuese la más baja». Es decir, la palabra del politeísmo. «y la Palabra de Allah es la más alta». Se dijo: «No hay divinidad sino Allah». Y se dijo: la promesa de la victoria. Al-A‘maš y Ya‘qūb leyeron «y la Palabra de Allah» en acusativo, por arrastre respecto de «hizo»; y los demás, en nominativo, como inicio independiente. Al-Farrā’ sostuvo que la lectura en acusativo es lejana; dijo: porque tú dices: «Fulano manumitió al esclavo de su padre», pero no dices: «el esclavo del padre de fulano». Abū Ḥātim dijo algo semejante: dijo que debía decirse: «y Su palabra es la más alta». Dijo al-Naḥḥās: Lo que mencionó al-Farrā’ no se parece a la aleya; pero se le parece lo que Sībawayh citó:

No veo que nada preceda a la muerte*** la muerte amargó al rico y al pobre

Esto es bueno y correcto, sin dificultad; antes bien, los gramáticos expertos dicen: en la reiteración del nombre en un caso como éste hay un beneficio, y es que contiene un sentido de magnificación. Dijo Allah, Altísimo sea: «Cuando la tierra sea sacudida con su sacudida, y la tierra saque sus cargas [8018]» [al-Zalzala: 1, 2]. No hay dificultad en ello. El plural de «kalima» es «kalim». Y Tamīm dice: «kilma», con kasra en la kāf. Al-Farrā’ transmitió en ella tres formas: «kalima», «kilma» y «kalma», como «kabid», «kibd» y «kabd», y «waraq», «wirq» y «warq». Y «kalima» también es el poema en toda su extensión; así lo dijo al-Ǧawharī.

[7993] :راجع ج 18 ص 305. [7994] :راجع ج 3 ص 369. [7995] :يريحها: يردها. [7996] :من هـ. [7997] :الخريت: الدليل الحاذق والماهر بطرق المفاوز. [7998] :في ج و ك و هـ و ز: وانطلق. [7999] :الساحل: موضع بعينه؛ ولم يرد به ساحل البحر. [8000] :في ج: الكفر. [8001] :راجع ج 18 ص 289. [8002] :الخرق (بالضم): الحمق وضعف الرأي. [8003] :راجع ج 9 ص 62. [8004] :راجع ج 11 ص 221 فما بعد. [8005] :راجع ج 13 ص 341 فما بعد. [8006] :راجع ج 6 ص 242. [8007] :من ب و ج و ز و ك و ى. [8008] :من ب و ك و ى: واضطربت الأصول في هذا الاسم والذي في أحكام القرآن لابن العربي المطبوع: "أبو الفضائل بن المعدل" وفي المخطوطة منه "وأبو الفضائل المعدل". [8009] :راجع ج 13 ص 100 فما بعد. [8010] :من ج و هـ. [8011] :موضع البحرين. [8012] :راجع ج 16 ص 297. [8013] :في ج: أهل السنة وفي ز: التفسير. [8014] :من هـ. [8015] :الثمام: نبت معروف في البادية. [8016] :في هـ : وألهم. [8017] :المغامرة: المخاصمة راجع الحديث بطوله في صحيح البخاري في باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه. [8018] :راجع ج 20 ص 147.

[7993] Véase t. 18, p. 305.

[7994] Véase t. 3, p. 369.

[7995] «yurīḥuhā»: es decir, la hace volver.

[7996] De هـ.

[7997] «al-jarīt»: el guía diestro y experto en los caminos de los desiertos.

[7998] En ج و ك و هـ و ز: «y partió».

[7999] «al-sāḥil»: un lugar determinado; no se quiso decir con ello la costa del mar.

[8000] En ج: «la incredulidad».

[8001] Véase t. 18, p. 289.

[8002] «al-jarq» (con ḍamma): necedad y debilidad de juicio.

[8003] Véase t. 9, p. 62.

[8004] Véase t. 11, p. 221 y ss.

[8005] Véase t. 13, p. 341 y ss.

[8006] Véase t. 6, p. 242.

[8007] De ب y ج y ز y ك y ى.

[8008] De ب y ك y ى: las fuentes difieren en este nombre; y lo que figura en la edición impresa de Aḥkām al-Qur’ān de Ibn al-‘Arabī es: «Abū al-Faḍā’il ibn al-Mu‘addal», y en su manuscrito: «y Abū al-Faḍā’il al-Mu‘addal».

[8009] Véase t. 13, p. 100 y ss.

[8010] De ج y هـ.

[8011] Lugar de Baḥrayn.

[8012] Véase t. 16, p. 297.

[8013] En ج: «la gente de la Sunna»; y en ز: «el tafsīr».

[8014] De هـ.

[8015] «al-ṯumām»: una planta conocida del desierto.

[8016] En هـ: «e inspiró».

[8017] «al-mughāmara»: la disputa. Véase el ḥadīṯ completo en Ṣaḥīḥ al-Bujārī, en el capítulo de los méritos de Abū Bakr —Allah esté complacido con él—.

[8018] Véase t. 20, p. 147.