El Arrepentimiento

{No es propio del Profeta ni de quienes han creído que pidan perdón por los asociadores, aunque fueran parientes cercanos, después de habérseles hecho evidente que son moradores del Infierno} (113) En ella hay tres cuestiones:

La primera.— Muslim transmitió, de Sa‘īd ibn al-Musayyib, de su padre, que dijo: Cuando a Abū Ṭālib le llegó la agonía, vino a él el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y encontró junto a él a Abū Ŷahl y a ‘Abd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Muġīra. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh tío! Di: “No hay divinidad sino Dios”, una palabra con la que daré testimonio por ti ante Dios». Pero Abū Ŷahl y ‘Abd Allāh ibn Umayya dijeron: «¡Oh Abū Ṭālib! ¿Reniegas de la religión de ‘Abd al-Muṭṭalib?». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no dejó de proponérsela y de repetirle aquella frase, hasta que Abū Ṭālib dijo, como últimas palabras dirigidas a ellos: «Él está en la religión de ‘Abd al-Muṭṭalib», y rehusó decir: «No hay divinidad sino Dios». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Pues, por Dios, pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo!». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «No es propio del Profeta ni de quienes han creído que pidan perdón por los asociadores, aunque fueran parientes cercanos, después de habérseles hecho evidente que son moradores del Infierno». Y Dios reveló acerca de Abū Ṭālib, diciendo a Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, tú no guías a quien amas; pero Dios guía a quien quiere, y Él conoce mejor a los bien guiados [8328]» [Al-Qaṣaṣ: 56]. Así, según esto, la aleya abroga la petición de perdón del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— por su tío, pues pidió perdón por él después de su muerte, según se ha transmitido en fuentes distintas de las dos auténticas. Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl dijo: Esto es remoto, porque la sura es de lo último que descendió del Corán, y Abū Ṭālib murió en los albores del Islam, cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en La Meca.

La segunda.— Esta aleya implica el corte de toda alianza con los incrédulos, vivos y muertos; pues Dios no ha dispuesto para los creyentes que pidan perdón por los asociadores, y solicitar el perdón para el asociador es algo que no es lícito. Si se dijera: Se ha confirmado que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo el día de Uḥud, cuando le quebraron un incisivo y le hirieron el rostro: «¡Oh Dios! Perdona a mi pueblo, pues no saben». ¿Cómo se concilia esto con que Dios —Exaltado sea— haya impedido a Su Mensajero y a los creyentes solicitar el perdón para los asociadores? Se le responde: Ese dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue únicamente a modo de relato de quienes le precedieron de entre los profetas; y la prueba de ello es lo que Muslim transmitió de ‘Abd Allāh, que dijo: Como si estuviera viendo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— relatar a un profeta de entre los profetas: su pueblo lo golpeó, y él se limpiaba la sangre del rostro diciendo: «Señor, perdona a mi pueblo, pues no saben». Y en al-Buḫārī consta que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mencionó a un profeta anterior a él, a quien su pueblo hirió en la cabeza; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— informaba de él que dijo: «¡Oh Dios! Perdona a mi pueblo, pues no saben».

Digo: Esto es explícito en que se trata de un relato acerca de quien le precedió, no de que él lo dijera de inicio por sí mismo, como algunos lo imaginaron. Y Dios sabe más. El profeta al que aludió es Noé —la paz sea con él—, según vendrá su aclaración en la sura [Hūd [8329]], si Dios quiere. Y se dijo: Que lo pretendido por “pedir perdón” en la aleya es la oración fúnebre. Algunos dijeron: No dejaría de rezar por nadie de la gente de la qibla, aunque fuera una abisinia encinta por fornicación; porque no he oído que Dios haya vedado la oración sino respecto de los asociadores, por Su dicho: «No es propio del Profeta ni de quienes han creído que pidan perdón por los asociadores», la aleya. ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ dijo: La aleya trata de la prohibición de rezar por los asociadores, y el “pedir perdón” aquí se entiende como la oración. Una tercera respuesta: Que pedir perdón por los vivos es lícito, porque se espera su fe, y es posible atraerlos con la buena palabra y animarlos a la religión. Muchos sabios han dicho: No hay inconveniente en que el hombre suplique por sus padres incrédulos y pida perdón por ellos mientras estén vivos. En cuanto a quien muere, se corta la esperanza respecto de él, y no se suplica por él. Ibn ‘Abbās dijo: Solían pedir perdón por sus muertos, y descendió esta aleya, y se abstuvieron de pedir perdón; y no se les prohibió pedir perdón por los vivos hasta que murieran.

La tercera.— Los especialistas en significados dijeron: «mā kāna» en el Corán viene de dos maneras: una, como negación, como Su dicho: «No os corresponde hacer brotar sus árboles [8330]» [An-Naml: 60], y: «Y no es propio de un alma morir sino con el permiso de Dios [8331]» [Āl ‘Imrān: 145]. Y la otra, con el sentido de prohibición, como Su dicho: «Y no os corresponde causar daño al Mensajero de Dios [8332]» [Al-Aḥzāb: 53], y: «No es propio del Profeta ni de quienes han creído que pidan perdón por los asociadores».

[8328] :Véase t. 13, p. [8329] :Véase t. 9, p. 43 [8330] :Véase t. 13, p. [8331] :Véase t. 4, p. 226. [8332] :Véase t. 14, p.

[8328] Véase t. 13, p.

[8329] Véase t. 9, p. 43

[8330] Véase t. 13, p.

[8331] Véase t. 4, p. 226.

[8332] Véase t. 14, p.