El Arrepentimiento

{Y entre quienes os rodean, de los beduinos, hay hipócritas; y entre la gente de Medina hay quienes se han obstinado en la hipocresía: tú no los conoces; Nosotros los conocemos. Los castigaremos dos veces; luego serán devueltos a un castigo inmenso} (101) Dijo el Altísimo: «Y entre quienes os rodean, de los beduinos, hay hipócritas». Es un inicio (de oración) y su predicado. Es decir: hay gente hipócrita; se refiere a Muzayna, Yuhayna, Aslam, Ghaffār y Ashyaʿ. «Y entre la gente de Medina hay quienes se han obstinado en la hipocresía». Es decir: gente que se ha obstinado en la hipocresía. Y se dijo: «se han obstinado» es un calificativo de los hipócritas; entonces en el enunciado hay anteposición y posposición, y el sentido es: Y entre quienes os rodean, de los beduinos, hay hipócritas que se han obstinado en la hipocresía; y entre la gente de Medina, lo mismo. El sentido de «se han obstinado» es: permanecieron y no se arrepintieron; según Ibn Zayd. Y otros dijeron: se empecinaron en ello y rehusaron otra cosa; y el sentido es cercano. El origen de la palabra procede de la suavidad, el contacto y el despojamiento; como si se hubieran despojado para la hipocresía. De ello: [8241] una duna lisa (mardāʾ) en la que no hay vegetación; y una rama amrad sin hojas; y un caballo amrad sin pelo en su ثنة [8242] Y un muchacho amrad, claramente lampiño. Y no se dice: una muchacha (jāriya) mardāʾ. Y el tamrīd de una construcción es su alisado; y de ello Su dicho: «un palacio (ṣarḥ) pulido (mumarrad) [8243]» [Las Hormigas: 44]. Y el tamrīd de la rama es despojarla de hojas. Se dice: marda [8244] yamrudu marūdan wa-marāda. «Tú no los conoces; Nosotros los conocemos». Es como Su dicho: «no los conocéis; Dios los conoce [8245]» [El Botín: 60], según lo ya expuesto. Y se dijo: el sentido es: tú, Muhammad, no conoces el desenlace de sus asuntos; sólo Nosotros nos singularizamos con su conocimiento. Y esto impide que se dictamine sobre alguien (en particular) que esté destinado al Paraíso o al Fuego.

Dijo el Altísimo: «Los castigaremos dos veces; luego serán devueltos a un castigo inmenso». Dijo Ibn ʿAbbās: con enfermedades en la vida mundanal y con el castigo de la Otra Vida. Pues la enfermedad del creyente es expiación, y la enfermedad del incrédulo es castigo. Y se dijo: el primer castigo es la ignominia por el hecho de que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fuese informado de ellos, según se expondrá al tratar de los hipócritas. Y el segundo castigo es el castigo de la tumba. Al-Ḥasan y Qatāda: el castigo de la vida mundanal y el castigo de la tumba. Ibn Zayd: el primero, mediante calamidades en sus bienes y sus hijos; y el segundo, el castigo de la tumba. Mujāhid: el hambre y la muerte. Al-Farrāʾ: la muerte y el castigo de la tumba. Y se dijo: el cautiverio y la muerte. Y se dijo: el primero es la recaudación del zakāt de sus bienes y la aplicación de las penas legales (ḥudūd) sobre ellos; y el segundo, el castigo de la tumba. Y se dijo: uno de los dos castigos es lo que dijo el Altísimo: «Que no te maravillen sus bienes —hasta Su dicho—: Dios sólo quiere castigarlos con ello en la vida mundanal [8246]» [El Arrepentimiento: 55]. El propósito de la aleya es la sucesión del castigo, o la duplicación del castigo sobre ellos.

[8241] :En ŷ: «y algo semejante». [8242] :الثنة: la parte posterior del carpo; son pelillos colgantes, visibles por detrás. [8243] :Véase t. 13, p. [8244] :Del paradigma de naṣṣa/ya-naṣṣu y de karuma. [8245] :Véase p. 35 y p. 164 de este volumen. [8246] :Véase p. 35 y p. 164 de este volumen.

[8241] En ŷ: «y algo semejante».

[8242] الثنة: la parte posterior del carpo; son pelillos colgantes, visibles por detrás.

[8243] Véase t. 13, p.

[8244] Del paradigma de naṣṣa/ya-naṣṣu y de karuma.

[8245] Véase p. 35 y p. 164 de este volumen.

[8246] Véase p. 35 y p. 164 de este volumen.