El Resquebrajamiento

{لَتَرۡكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٖ} (19) «Ciertamente montaréis un estrato tras otro». Abū ʿUmar, Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Abū al-ʿĀliya, Masrūq, Abū Wāʾil, Muǧāhid, al-Najaʿī, Ibn Kaṯīr, Ḥamza y al-Kisāʾī recitaron: «لتركبن» con la bāʾ en fatḥa, como alocución dirigida al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; es decir: “Ciertamente montarás, ¡oh Muḥammad!, un estado tras otro”, según dijo Ibn ʿAbbās. Al-Šaʿbī dijo: “Ciertamente montarás, ¡oh Muḥammad!, cielo tras cielo, y grado tras grado, y rango tras rango, en la cercanía a Dios —Exaltado sea—”. Ibn Masʿūd dijo: “Ciertamente montarás el cielo, estado tras estado”; es decir, sus estados que Dios —Exaltado sea— describió: su hendidura, su plegamiento, y el que unas veces sea como metal fundido y otras como aceite. Y de Ibrāhīm, de ʿAbd al-Aʿlā: acerca de «طبقا عن طبق» dijo: “El cielo se transforma, estado tras estado”. Dijo: “Se vuelve rosado como el aceite, y se vuelve como metal fundido”. Y se dijo: es decir, “ciertamente montarás, ¡oh ser humano!, un estado tras otro”: desde ser gota seminal, luego coágulo, luego bocado de carne, luego vivo y muerto, y rico y pobre. Así, la alocución es para el ser humano mencionado en Su dicho: «¡Oh ser humano! Ciertamente tú te afanas…»; es un nombre de género, y su sentido es “la gente”. Y los restantes recitaron: «لتركبن» con la bāʾ en ḍamma, como alocución dirigida a la gente; y lo prefirieron Abū ʿUbayd y Abū Ḥātim. Dijo: porque el sentido referido a la gente es más acorde que referido al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, por lo que se mencionó antes de esta aleya: quien reciba su libro en su diestra y quien lo reciba en su siniestra. Es decir: “Ciertamente montaréis un estado tras otro” de las durezas del Día de la Resurrección; o “ciertamente montaréis la senda de quienes os precedieron” en la desmentida y la invención contra los profetas.

Digo: todo ello es pretendido, y han venido sobre ello hadices[15877]; pues Abū Nuʿaym, el ḥāfiẓ, transmitió de Ǧaʿfar b. Muḥammad b. ʿAlī, de Ǧābir —Dios esté complacido con él—, que dijo: oí al Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (En verdad, el hijo de Adán está en desatención respecto de aquello para lo que Dios —Poderoso y Majestuoso— lo creó. En verdad, Dios —no hay divinidad sino Él—, cuando quiere crearlo, dice al ángel: “Escribe su sustento, su huella y su plazo; y escribe si será desdichado o dichoso”. Luego ese ángel asciende, y Dios envía otro ángel que lo guarda hasta que alcance la madurez. Luego envía dos ángeles que escriben sus buenas obras y sus malas obras. Y cuando le llega la muerte, esos dos ángeles ascienden. Luego viene el ángel de la muerte —la paz sea con él— y toma su alma. Y cuando es introducido en su fosa, el alma es devuelta a su cuerpo. Luego asciende el ángel de la muerte. Luego vienen a él los dos ángeles de la tumba y lo examinan; luego ascienden. Y cuando se establezca la Hora, desciende sobre él el ángel de las buenas obras y el ángel de las malas obras, y despliegan un libro atado a su cuello; luego permanecen con él: uno como conductor y el otro como testigo.) Luego dijo Dios —Poderoso y Majestuoso—: «Ciertamente estabas en desatención de esto; y te hemos retirado tu velo, y tu vista hoy es aguda» [Qāf: 22]. Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «لتركبن طبقا عن طبق». Dijo: (un estado tras otro). Luego dijo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (En verdad, ante vosotros hay un asunto inmenso; buscad ayuda en Dios, el Inmenso.) Este hadiz ha abarcado estados que sobrevienen al ser humano desde que es creado hasta que es resucitado; y todo ello es dureza tras dureza: vida, luego muerte, luego resurrección, luego retribución; y en cada uno de esos estados hay severidades. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Ciertamente montaréis[15878] las sendas de quienes os precedieron, palmo a palmo y codo a codo, hasta el punto de que si entraran en la madriguera de un lagarto, entraríais en ella».) Dijeron: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Los judíos y los cristianos?”. Dijo: “¿Quiénes, si no?”. Lo transmitió al-Buḫārī. En cuanto a las palabras de los exegetas, ʿIkrima dijo: “un estado tras otro: destetado tras lactante, y anciano tras juventud”. Dijo el poeta:

Así es el hombre: si se le difiere el plazo *** monta sobre un estrato tras él, otro estrato

Y de Makḥūl: “Cada veinte años encontraréis un asunto en el que no estabais”. Y dijo al-Ḥasan: “asunto tras asunto: holgura tras dureza, y dureza tras holgura; riqueza tras pobreza, y pobreza tras riqueza; salud tras enfermedad, y enfermedad tras salud”. Saʿīd b. Ǧubayr: “morada tras morada: gentes que en la vida mundanal estaban abatidas y fueron elevadas en la Otra; y gentes que en la vida mundanal estaban elevadas y fueron abatidas en la Otra”. Y se dijo: “morada tras morada, y estrato tras estrato[15879]”. Y ello es que quien está en rectitud es llamado a una rectitud por encima de ella, y quien está en corrupción es llamado a una corrupción por encima de ella; porque toda cosa discurre hacia su semejante. Ibn Zayd: “Y ciertamente pasaréis del estrato de la vida mundanal al estrato de la Otra”. Y dijo Ibn ʿAbbās: “las durezas y los horrores: la muerte, luego la resurrección, luego la presentación”. Y los árabes dicen de quien cae en un asunto severo: “cayó en las hijas de ṭabaq”, y “en una de las hijas de ṭabaq”; y de ahí se dijo de la calamidad severa: “umm ṭabaq”, y “una de las hijas de ṭabaq”. Su origen procede de las serpientes, pues se dice de la serpiente “umm ṭabaq” por su enroscarse. Y ṭabaq en la lengua es “estado”, como hemos descrito. Dijo al-Aqraʿ b. Ḥābis al-Tamīmī:

Soy un hombre que ha ordeñado al tiempo sus mitades *** y un estrato de él me condujo a otro estrato

Y esto es la prueba más elocuente de la contingencia del mundo y de la afirmación del Hacedor. Dijeron los sabios: quien hoy está en un estado y mañana en otro, que sepa que su dirección está en manos de otro distinto de él. Y se dijo a Abū Bakr al-Warrāq: “¿Cuál es la prueba de que este mundo tiene un Hacedor?”. Dijo: “la transformación de los estados, la incapacidad de la fuerza, la debilidad de los miembros, el sometimiento de la intención y la anulación de la resolución”. Y se dice: “Nos vino un ṭabaq de gente y un ṭabaq de langostas”, es decir, una multitud. Y el dicho de al-ʿAbbās en elogio del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—:

Te trasladas de un lomo a un vientre *** cuando pasa una generación, aparece un ṭabaq

Es decir, una generación de gente. “Los ṭibāq de la tierra” significa: su plenitud. Y ṭabaq también: un hueso fino que separa entre las vértebras. Y se dice: “pasó un ṭabaq de la noche, y un ṭabaq del día”, es decir, la mayor parte de él. Y ṭabaq: singular de aṭbāq; es, pues, un término homónimo. Y se recitó: «لتركبن» con la bāʾ en kasra, como alocución dirigida al alma; y «ليركبن» con yāʾ, en el sentido de “ciertamente montará el ser humano”. Y «عن طبق» está en acusativo por ser adjetivo de «طبقا», es decir: un estrato que sobrepasa a otro estrato; o bien como circunstancial (ḥāl) del pronombre en «لتركبن», es decir: “ciertamente montaréis un estrato sobrepasando a otro estrato”, o “sobrepasante/sobrepasantes” según la lectura.

[15877]: Véase t. 17, p. 14. [15878]: En la versión de al-Buḫārī: «لتتبعن» en lugar de «لتركبن». [15879]: En A, Ḥ, Ṭ, L: «طبقة».

[15877] Véase t. 17, p. 14.

[15878] En la versión de al-Buḫārī: «لتتبعن» en lugar de «لتركبن».

[15879] En A, Ḥ, Ṭ, L: «طبقة».