Las Alturas

{ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَـٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ} (157) En ella hay diez cuestiones:

La primera.— Yahyà ibn Abī Kathīr transmitió de Nūf al-Bakālī al-Ḥimyarī: cuando Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para la cita con su Señor, Dios —exaltado sea— dijo a Moisés: «Hacer que la tierra sea para vosotros mezquita y medio de purificación: rezaréis dondequiera que os alcance la oración, salvo junto a un retrete, un baño o una tumba; y pondré la serenidad en vuestros corazones; y haré que recitéis la Torá de memoria: la recitarán entre vosotros el hombre y la mujer, el libre y el esclavo, el pequeño y el grande». Moisés comunicó esto a su pueblo, y ellos dijeron: «No queremos rezar sino en las iglesias; no podemos llevar la serenidad en nuestros corazones, y queremos que sea como estaba en el Arca; no podemos recitar la Torá de memoria, y no queremos recitarla sino mirándola». Entonces Dios —exaltado sea— dijo: «“Así pues, la escribiré para quienes temen” —hasta Su dicho— “los triunfadores”». Y la destinó para esta comunidad. Moisés dijo: «¡Señor mío, hazme su profeta!». Dijo: «Su profeta será de entre ellos». Dijo: «Señor, hazme [7402] de entre ellos». Dijo: «No los alcanzarás». Moisés dijo: «¡Señor mío! He venido a Ti con la delegación de los Hijos de Israel, y has hecho que nuestra delegación sea para otros». Entonces Dios —poderoso y majestuoso— reveló: «“Y del pueblo de Moisés hay una comunidad que guía con la verdad y con ella obra con justicia [7403]”» [Al-Aʿrāf: 159]. Y Moisés quedó complacido. Nūf dijo: «Alabad, pues, a Dios, que hizo que la delegación de los Hijos de Israel fuese para vosotros». Abū Nuʿaym mencionó también esta historia en un ḥadiz de al-Awzāʿī, quien dijo: «Nos narró Yaḥyà ibn Abī ʿAmr al-Shaybānī [7404]: me narró Nūf al-Bakālī [7405] que, cuando iniciaba una exhortación, decía: “¿Acaso no alabáis a vuestro Señor, que preservó vuestra ausencia, tomó para vosotros después de vuestra suerte y dispuso para vosotros la delegación de aquel pueblo?”. Y ello porque Moisés —la paz sea con él— acudió en delegación con los Hijos de Israel, y Dios [7406] les dijo: “Ciertamente, os he hecho la tierra mezquita: dondequiera que recéis en ella, aceptaré vuestra oración, salvo en tres lugares; quien rece en ellos, no aceptaré su oración: el cementerio, el baño y el retrete”. Ellos dijeron: “No, sino en la iglesia”. Dijo: “Y os he hecho la tierra (polvo) como medio de purificación cuando no encontréis agua”. Dijeron: “No, sino con agua”. Dijo: “Y os he hecho que, dondequiera que rece el hombre estando solo, aceptaré su oración”. Dijeron: “No, sino en congregación”».

La segunda.— Su dicho —exaltado sea—: «los que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado». Estas expresiones, como ya mencionamos, excluyeron a judíos y cristianos de la participación que parece desprenderse de Su dicho: «“Así pues, la escribiré para quienes temen”», y reservaron esta promesa para la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Así lo dijeron Ibn ʿAbbās, Ibn Jubayr y otros. Y «siguen» significa: en su ley, su religión y lo que trajo. «El Mensajero» y «el Profeta» —Dios le bendiga y le conceda paz— son dos nombres para dos significados; pues el Mensajero es más específico que el Profeta. Se antepuso «Mensajero» por la importancia del sentido de la misión; si bien el sentido de la profecía es el anterior. Por eso el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— corrigió a al-Barāʾ cuando dijo: «y en Tu Mensajero que enviaste», y le dijo: «Di: “Creo en Tu Profeta que enviaste”». Lo transmitió en el Ṣaḥīḥ. Además, en su dicho: «y en Tu Mensajero que enviaste» hay reiteración de la misión, siendo un solo significado, y viene a ser como un relleno sin provecho; a diferencia de su dicho: «y en Tu Profeta que enviaste», pues en ambos no hay reiteración. Conforme a esto, todo Mensajero es Profeta, pero no todo Profeta es Mensajero; porque Mensajero y Profeta comparten un asunto general —la noticia (nabaʾ)— y se distinguen en un asunto particular [7407]: la misión. Así, si dices: «Muḥammad es un Mensajero de parte de Dios», ello implica que es Profeta y Mensajero de Dios. Y lo mismo respecto de los demás profetas —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre ellos—.

La tercera.— Su dicho —exaltado sea—: «iletrado (al-ummī)». Es un gentilicio referido a la comunidad iletrada, la cual permanece en el estado originario de su nacimiento: no aprendió a escribir ni a leer. Así lo dijo Ibn ʿAzīz [7408] Ibn ʿAbbās —Dios esté complacido con él— dijo: «Vuestro Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— era iletrado: no escribía, no leía ni calculaba». Dios —exaltado sea— dijo: «“Y tú no recitabas antes de él ningún Libro, ni lo trazabas con tu diestra [7409]”» [Al-ʿAnkabūt: 48]. Y en el Ṣaḥīḥ se transmitió de Ibn ʿUmar, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Ciertamente, somos una comunidad iletrada: no escribimos ni calculamos». El ḥadiz. Y se dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue atribuido a La Meca, Madre de las Ciudades. Lo mencionó al-Naḥḥās.

La cuarta.— Su dicho —exaltado sea—: «a quien encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio». Al-Bujārī transmitió: nos narró Muḥammad ibn Sinān; nos narró Fulayḥ; nos narró Hilāl, de ʿAṭāʾ ibn Yasār: «Me encontré con ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ y le dije: “Infórmame sobre la descripción del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en la Torá”. Dijo: “Sí; por Dios, ciertamente está descrito en la Torá con parte de su descripción en el Corán: ‘¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos enviado como testigo, anunciador y amonestador [7410], y como resguardo para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero; te he llamado el Confiado (al-Mutawakkil). No es áspero ni duro, ni vociferante [7411] en los mercados; no responde al mal con mal, sino que perdona y absuelve. Y Dios —exaltado sea— no lo tomará hasta que, por medio de él, enderece la religión torcida, de modo que digan: “No hay divinidad sino Dios”; y con ello abra ojos ciegos, oídos sordos y corazones cerrados”». En una versión fuera de al-Bujārī [7412], ʿAṭāʾ dijo: «Luego me encontré con Kaʿb y le pregunté por ello, y no discreparon en una sola letra, salvo que Kaʿb lo dijo en su lengua: “corazones g̱ulūfiyyā, oídos ṣumūmiyyā y ojos ʿumūmiyyā”». Ibn ʿAṭiyya dijo: «Y pienso que esto es un error o una barbarización». Y se transmitió de Kaʿb que lo dijo: «corazones g̱ulūfā, oídos ṣumūmā y ojos ʿumūmiyyā». Al-Ṭabarī dijo: «Es lengua ḥimyarí». Kaʿb añadió en la descripción del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Su nacimiento es en La Meca; su emigración, a Ṭāba [7413]; su dominio, en el Šām; y su comunidad son los que alaban: alaban a Dios en toda circunstancia y en todo lugar; realizan la ablución de sus extremidades y se ciñen el izār hasta la mitad de sus pantorrillas; pastores del sol; rezan las oraciones dondequiera que les alcance, aunque sea sobre el lomo de la basura [7414]; su formación en el combate es como [7415] su formación en la oración». Luego recitó: «“Ciertamente, Dios ama a quienes combaten por Su causa en filas, como si fueran un edificio compacto [7416]”» [Al-Ṣaff: 4].

La quinta.— Su dicho —exaltado sea—: «les ordena lo reconocido y les prohíbe lo reprobable». ʿAṭāʾ dijo: «“les ordena lo reconocido”»: abandonar los copartícipes, las nobles virtudes y el mantenimiento de los lazos de parentesco. «“y les prohíbe lo reprobable”»: la adoración de los ídolos y la ruptura de los lazos de parentesco.

La sexta.— Su dicho —exaltado sea—: «y les hace lícitas las cosas buenas». La doctrina de Mālik es que «las cosas buenas» son las lícitas; como si las describiera como buenas, pues es un término que entraña elogio y ennoblecimiento. Y conforme a esto decimos respecto de «las cosas repugnantes»: que son las prohibidas. Por eso Ibn ʿAbbās dijo: «Las cosas repugnantes son la carne de cerdo, la usura y otras». Conforme a ello, Mālik declaró lícitas las cosas asquerosas, como serpientes, escorpiones, escarabajos y similares. La doctrina de al-Šāfiʿī —Dios tenga misericordia de él— es que «las cosas buenas» lo son por el sabor; si bien el término, para él, no es general, porque su generalidad, desde el punto de vista del sabor, exigiría declarar lícitos el vino y el cerdo; más bien lo considera restringido a lo que la Ley ha declarado lícito. Y considera «las cosas repugnantes» un término general para lo prohibido por la Ley y para lo asqueroso; por ello prohíbe escorpiones, escarabajos, el geco y lo que corre por este mismo cauce. La gente se divide entre estas dos opiniones. Y ya ha precedido en «Al-Baqara [7417]» este sentido.

La séptima.— Su dicho —exaltado sea—: «y les quita su carga (iṣr)». El iṣr es el peso. Así lo dijeron Muǧāhid, Qatāda e Ibn Jubayr. Y el iṣr también es: el pacto. Así lo dijeron Ibn ʿAbbās, al-Ḍaḥḥāk y al-Ḥasan. Esta aleya reúne ambos sentidos: pues a los Hijos de Israel se les había tomado un pacto de cumplir obras pesadas; y Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— les quitó ese pacto y el peso de esas obras, como lavar la orina, la licitud del botín, y el sentarse con la menstruante, comer con ella y acostarse con ella; pues ellos, si a la ropa de alguno le alcanzaba orina, la recortaba. Y se transmitió: la piel de uno de ellos. Y cuando reunían el botín, descendía un fuego del cielo y lo consumía; y cuando la mujer menstruaba, no se le acercaban; y otras cosas, de las que consta en el ḥadiz [7418] auténtico y en otros.

La octava.— Su dicho —exaltado sea—: «y las cadenas que estaban sobre ellos». Las cadenas son una expresión metafórica de aquellos pesos. Y entre los pesos estaba dejar toda ocupación el sábado; pues se narra que Moisés —la paz sea con él— vio en sábado a un hombre cargando cañas y le cortó el cuello. Esta es la opinión de la mayoría de los exégetas. Y no había entre ellos indemnización (diyya), sino que era el talión. Y se les ordenó matarse a sí mismos como señal de su arrepentimiento, y otras cosas. Así, se asemejó todo ello a cadenas, como dijo el poeta:

«No es como el pacto de la morada, ¡oh Umm Mālik! *** sino que las cadenas han cercado los cuellos»

«Volvió el joven como un anciano, sin decir *** sino justicia; y descansaron los censores»

Y comparó los límites del Islam y sus barreras contra traspasar hacia lo vedado con cadenas que rodean los cuellos. Y de este sentido es el dicho de Abū Aḥmad ibn Ǧaḥš a Abū Sufyān:

«Llévatela, llévatela *** se te ha ceñido como el collar de la paloma»

Es decir: te ha quedado adherida su deshonra. Se dice: «a fulano se le ha puesto un collar de tal cosa» cuando le es ineludible.

La novena.— Si se dijera: ¿cómo se coordinó «las cadenas», siendo plural, con «su carga (iṣr)», siendo singular? La respuesta es que iṣr es un nombre de acción que puede aplicarse a la multiplicidad. Ibn ʿĀmir leyó «āṣārahum» en plural, como «sus obras». Lo pluralizó por la diversidad de clases de pecados. Los demás lo leyeron en singular, porque es un nombre de acción que se aplica a lo poco y a lo mucho de su género, manteniendo singular su forma. Y han acordado el singular en Su dicho: «“y no cargues sobre nosotros una carga (iṣr) [7419]”» [Al-Baqara: 286]. Y así, todo lo que te venga de este sentido, como: «“y sobre su oído [7420]”» [Al-Baqara: 7]; «“no vuelve hacia ellos su mirada [7421]”» [Ibrāhīm: 43]; y «“con una mirada furtiva [7422]”» [Al-Šūrā: 45]; todo ello con sentido de plural.

La décima.— Su dicho —exaltado sea—: «Así pues, quienes creen en él y lo apoyan (ʿazzarūhu)». Es decir: lo veneran y lo auxilian. Al-Aḫfaš dijo: al-Ǧaḥdarī y ʿĪsà leyeron «wa-ʿazzarūhu» con aligeramiento. Y asimismo: «“y los apoyasteis [7423]”» [Al-Māʾida: 12]. Se dice: ʿazzarahu yaʿziruhu wa-yaʿzuruhu. «y siguen la luz que fue hecha descender con él»: el Corán. «Esos son los triunfadores». «El triunfo (falāḥ)» es alcanzar lo buscado. Ya ha precedido esto [7424]

[7402] [7403] [7404] [7405] [7406] [7407] [7408] [7409] [7410] [7411] [7412] [7413] [7414] [7415] [7416] [7417] [7418] [7419] [7420] [7421] [7422] [7423] [7424]

[7402] En ǧ: «Retrásame hasta que me hagas de entre ellos».

[7403] Véase p. 302 de este tomo.

[7404] Al-Saybānī en al-Taqrīb: con la consonante sin punto (al-muhmala) con fatḥa, y la yāʾ (al-taḥtāniyya) en sukūn, seguida de una bāʾ (muwaḥḥada). Y Saybān es un clan de Ḥimyar. Y en al-Tahḏīb.

[7405] En ǧ, z, k y ى: «Dijo: Abū ʿAmr al-Bakālī, cuando iniciaba…», etc. Y Abū ʿAmr es la kunya de Nūf; quizá se narra a sí mismo.

[7406] De ǧ, z y ى.

[7407] De k.

[7408] De a, b, ǧ, ḥ, z y ى. E Ibn ʿAzīz —o ʿAzīz— es de los sabios mālikíes; y en l: Ibn Ǧarīr; y en k: Ibn al-ʿArabī.

[7409] Véase t. 13, p. 351.

[7410] Véase t. 14, p. 199.

[7411] En ʿ: «o sakhāb»: con consonante sin punto (muhmala), variante lingüística de «ṣaḫḫāb».

[7412] De b, ǧ, k y ى.

[7413] Ṭāba: Ṭayba, y es Medina (al-Madīna al-Munawwara).

[7414] Así en todos los testimonios: y «al-kanāsa» es la basura y su lugar; y la oración no es válida sobre el muladar: considérese.

[7415] En ǧ: «como su formación».

[7416] Véase t. 18, p. 81.

[7417] Véase t. 2, p. 207.

[7418] De ʿ.

[7419] Véase t. 3, p. 430; y t. 1, p. 185 y 181.

[7420] Véase t. 3, p. 430; y t. 1, p. 185 y 181.

[7421] Véase t. 9, p. 377.

[7422] Véase t. 16, p. 45.

[7423] Véase t. 6, p. 114.

[7424] De ǧ y k.