Los Rebaños
الأنعام Al-An'amVersículo (Español)
[6:71] Di: "¿Acaso debemos invocar en lugar de Dios algo que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos? ¿Debemos dar marcha atrás luego de que Dios nos ha guiado? Seríamos como aquel a quien los demonios han seducido y camina desorientado por las pasiones terrenales, a pesar de tener amigos que lo llaman a la guía diciéndole: ‘Ven con nosotros’." Di: "La guía de Dios es la verdadera guía, y nos ha sido ordenado entregarnos libremente al Señor del universo,
Tafsir de Al-Qurtubi
{قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِي ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطِينُ فِي ٱلۡأَرۡضِ حَيۡرَانَ لَهُۥٓ أَصۡحَٰبٞ يَدۡعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ} (71)
Dijo el Altísimo:
«Di: “¿Acaso invocaremos, en lugar de Dios, aquello que no nos beneficia”»; es decir, lo que no nos beneficia si lo invocamos[6476]
«ni nos perjudica» si lo abandonamos; se refiere a los ídolos.
«y seremos devueltos sobre nuestros talones después de que Dios nos haya guiado»: es decir, volveremos al extravío tras la guía. El singular de «talones» es «عقب», y es femenino; su diminutivo es «عقيبة».
Se dice: “Fulano volvió sobre sus talones”, cuando se dio la vuelta y se marchó.
Dijo Abū ʿUbayda: se dice de quien es apartado de su necesidad y no la alcanza: “ha sido devuelto sobre sus talones”.
Y dijo al-Mubarrad: su sentido es: “seguir lo malo tras lo bueno”. Su origen procede de «العاقبة» y «العقبى», que son aquello que viene a continuación de una cosa y debe necesariamente seguirla; de ello: «y el buen fin es para los temerosos»[6477][al-Aʿrāf: 128]. De ello también «عقب الرجل»; y de ello «العقوبة» (el castigo), porque sigue al pecado y de él se deriva.
Dijo el Altísimo:
«como aquel que»: la kāf está en posición de acusativo como adjetivo de una fuente elidida.
«a quien los demonios sedujeron en la tierra, perplejo»: es decir, lo extraviaron, le embellecieron su pasión y lo llamaron a ella.
Se dice: «هوى يهوي إلى الشيء» cuando se apresura hacia algo.
Dijo al-Zajjāj: procede de «هوى يهوي», del «هوى» del alma; es decir, el demonio le embelleció su pasión. La lectura de la mayoría es «ٱسۡتَهۡوَتۡهُ», es decir, “cayó con él”, en femenino por tratarse de un plural colectivo. Y Ḥamza leyó: «ٱسۡتَهۡوَاهُ ٱلشَّيَٰطِينُ», en masculino por el plural. Se transmitió de Ibn Masʿūd: «ٱسۡتَهۡوَاهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ»; y se transmitió de al-Ḥasan, y así está también en la lectura de Ubayy. El sentido de «ven a nosotros» es: “síguenos”. Y en la lectura de ʿAbd Allāh también: «lo llaman hacia la guía, claramente». Y de al-Ḥasan también: «ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطُونُ».
«perplejo»: está en acusativo como circunstancial (ḥāl), y no declina porque su femenino es «حيرى», como «سكران/سكرى» y «غضبان/غضبى». El perplejo es quien no acierta con la dirección de su asunto. Se dice: «حار يحار حيرا وحيرورة»[6478], es decir, vaciló. Por ello se llamó «حائر» al agua estancada que no tiene salida; su plural es «حوران». Y «الحائر» es el lugar en el que[6479] el agua se confunde.
Dijo el poeta:
«Pisa sobre dos bardiyyatayn cuyo alimento es *** abundante, en el patio de un ḥāʾir, largo»[6480]
Dijo Ibn ʿAbbās: es decir, el ejemplo del adorador del ídolo es como el de aquel a quien el ghūl llama y él lo sigue, y amanece habiéndolo arrojado a un extravío y a una perdición; queda, pues, perplejo en esas vastas soledades.
Y dijo en la transmisión de Abū Ṣāliḥ: fue revelada acerca de ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr al-Ṣiddīq: él llamaba a su padre al descreimiento, mientras que sus padres y los musulmanes lo llamaban al islam; y esto es el sentido de Su dicho: «tiene compañeros que lo llaman hacia la guía: “ven a nosotros”; di: “ciertamente, la guía de Dios es la guía”», y él se niega.
Dijo Abū ʿUmar: su madre es Umm Rūmān bt. al-Ḥārith b. Ghanm al-Kināniyya; por tanto, es hermano carnal de ʿĀʾisha. ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr presenció Badr y Uḥud con su gente siendo incrédulo, y llamó al duelo singular; su padre se levantó para batirse con él, y se menciona que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo[6481]: «Concédeme tu vida». Luego abrazó el islam y fue excelente su islam, y acompañó al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— en la tregua de al-Ḥudaybiyya. Esta es la opinión de la gente de las biografías.
Dijeron: su nombre era ʿAbd al-Kaʿba, y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le cambió el nombre por ʿAbd al-Raḥmān; y era el mayor de los hijos de Abū Bakr.
Dijo: no alcanzaron al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— cuatro generaciones consecutivas —un padre y sus hijos— sino Abū Quḥāfa, su hijo Abū Bakr, su hijo ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr, y su hijo Abū ʿAtīq Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān. Y Dios sabe más.
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