Los Rebaños

{Y cuando veas a quienes se entregan a divagar acerca de Nuestros signos, apártate de ellos hasta que se entreguen a otra conversación distinta. Y si Satanás te hace olvidar, entonces, tras el recuerdo, no te sientes con el pueblo de los injustos} (68) En ello hay dos cuestiones:

La primera.— Su dicho, Altísimo sea: "Y cuando veas a quienes se entregan a divagar acerca de Nuestros signos", esto es, mediante la desmentida, el rechazo y la burla. "apártate de ellos". El discurso va dirigido, en apariencia, al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y se ha dicho: que los creyentes están incluidos en el خطاب junto con él. Y esto es correcto, pues la causa es oír el divagar acerca de los signos de Dios, y ello los abarca a ellos y a él. Y se ha dicho: que lo pretendido es el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— exclusivamente; porque su levantarse y apartarse de los asociadores les resultaba gravoso [6451], mientras que los creyentes no eran así para ellos. Por ello se le ordenó que los desafiara levantándose y apartándose de ellos cuando se burlaran y divagaran, para que con ello se disciplinaran y abandonaran el divagar y la burla. Y el “divagar” (al-jawḍ) tiene su origen en el agua; luego se empleó para las honduras de las cosas que son ignoradas, por analogía con las honduras del agua, y así se tomó en préstamo de lo sensible para lo inteligible. Y se ha dicho: que procede de la mezcla. Todo aquello en lo que “divagas” lo has mezclado; de ello: “divagó el agua con la miel”, es decir, la mezcló. Así educó Dios —Poderoso y Majestuoso— a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— [6452] con esta aleya; porque [6453] solía sentarse con un grupo de asociadores, exhortándolos y llamándolos, y ellos se burlaban del Corán; entonces Dios le ordenó que se apartara de ellos con el apartamiento de quien reprueba. Y esto indica que, si un hombre sabe del otro algo reprobable y sabe que no lo aceptará de él, le incumbe apartarse de él con el apartamiento de quien reprueba y no volverse hacia él. Y Shibl transmitió, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: "Y cuando veas a quienes se entregan a divagar acerca de Nuestros signos", que dijo: son quienes se burlan del Libro de Dios; Dios le prohibió sentarse con ellos, salvo que olvide; y cuando recuerde, se levanta. Y Warqā’ transmitió, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid, que dijo: son quienes dicen sobre el Corán lo que no es verdad.

La segunda.— En esta aleya hay una refutación, del Libro de Dios —Poderoso y Majestuoso—, contra quien pretendió que los imames —que son pruebas— y sus seguidores pueden mezclarse con los libertinos y dar por correctas sus opiniones por disimulo [6454] Al-Ṭabarī mencionó, de Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. ʿAlī —Dios esté complacido con él— [6455], que dijo: no os sentéis con la gente de disputas, pues ellos son quienes divagan acerca de los signos de Dios. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto es una prueba de que no es lícito sentarse con la gente de los pecados mayores. Dijo Ibn Ḫuwayz Mandād: a quien divague acerca de los signos de Dios se le abandona la compañía y se le boicotea, sea creyente o sea incrédulo. Dijo: y asimismo nuestros compañeros prohibieron entrar en la tierra del enemigo, y entrar en sus iglesias y sinagogas, y en las asambleas de los incrédulos y de la gente de las innovaciones; y que no se crea en su amistad ni se escuche su palabra ni se discuta con ellos. Y uno de la gente de las innovaciones dijo a Abū ʿImrān al-Naḫaʿī: “Escucha de mí una palabra”; él se apartó de él y dijo: “Ni media palabra”. Y algo semejante se transmite de Ayyūb al-Saḫtiyānī. Y al-Fuḍayl b. ʿIyāḍ dijo: quien ame a un innovador, Dios invalidará su obra y sacará la luz del islam de su corazón; y quien case a su noble hija con un innovador, habrá cortado su vínculo de parentesco; y quien se siente con un innovador no recibirá la sabiduría; y si Dios —Poderoso y Majestuoso— sabe de un hombre que detesta a un innovador, espero que Dios lo perdone. Y Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim transmitió, de ʿĀ’iša —Dios esté complacido con ella—, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien reverencie a un innovador, ciertamente ha ayudado a demoler el islam). Con todo ello queda invalidada la afirmación de quien pretendió que es lícito sentarse con ellos si preservan sus oídos.

Su dicho, Altísimo sea: {Y si Satanás te hace olvidar, entonces, tras el recuerdo, no te sientes con el pueblo de los injustos}. En ello hay dos cuestiones:

La primera.— Su dicho, Altísimo sea: "Y si te hace olvidar". "Si" (immā) es una partícula condicional, y por lo común exige la nūn enfática pesada, aunque a veces no la exige, como dijo:

Si un enemigo te alcanza en hostilidad *** un día, ya antes solías elevarte y vencer

E Ibn ʿAbbās [6456] y Ibn ʿĀmir recitaron "yunsiyyannaka" con geminación de la sīn, para indicar intensificación. Se dice: nassā y ansā con un mismo sentido; son dos variantes lingüísticas [6457] Dijo el poeta:

Dijo Sulaymā: “¿Viajarás hoy o te quedarás?” *** y a veces la pereza te hace olvidar alguna necesidad [6458]

Y dijo Imru’ al-Qays:

Me hace olvidar, cuando me levanto, mi túnica [6459]

El sentido es: ¡oh Muḥammad!, si Satanás te hace olvidar que te levantes y te apartes de ellos, y te sientas con ellos tras la prohibición. "entonces, tras el recuerdo, no te sientes": es decir, cuando recuerdes, no te sientes. "con el pueblo de los injustos", es decir, los asociadores. Y “el recuerdo” (al-ḏikrā) es un nombre para el acto de recordar.

La segunda.— Se ha dicho: este خطاب va dirigido al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, pero lo pretendido es su comunidad; pues se inclinaron a declararlo —la paz sea con él— exento del olvido. Y se ha dicho: es particular para él, y el olvido es posible en él. Dijo Ibn al-ʿArabī: y si excusamos a nuestros compañeros en su afirmación de que [6460] Su dicho, Altísimo sea: "Si asociaras, se invalidaría tu obra" [6461][al-Zumar: 65] es خطاب a la comunidad en nombre del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, por ser imposible la asociación en él, no hay excusa para ellos en esto, por ser posible el olvido en él. Dijo —la paz sea con él—: (Adán olvidó, y su descendencia olvidó). Lo transmitió al-Tirmiḏī y lo declaró auténtico. Y dijo informando acerca de sí mismo: (No soy sino un ser humano como vosotros: olvido como olvidáis; así que, cuando olvide, recordádmelo). Fue transmitido en el Ṣaḥīḥ, y atribuyó el olvido a sí mismo. Y dijo, tras oír la recitación de un hombre: (Ciertamente me ha hecho recordar tal y tal aleya, que yo había olvidado). Y discreparon, tras admitir la posibilidad del olvido en él, sobre si puede darse en aquello cuyo camino es la transmisión (balāġ) de los actos y de los dictámenes de la Ley, o no. La mayoría de los sabios y de los imames especulativos, según lo que mencionó el cadí ʿIyāḍ, se inclinó a lo primero, como lo muestran el Corán y los hadices; pero los imames condicionaron que Dios —Altísimo sea— le haga reparar en ello y no lo deje persistir en ello. Luego discreparon: ¿es condición del aviso que sea inmediato, unido al suceso, y esto es la doctrina del cadí Abū Bakr y de la mayoría de los sabios; o es lícito el aplazamiento mientras no se agote su vida ni se interrumpa su transmisión? A esto se inclinó Abū al-Maʿālī. Y un grupo de sabios negó que le acontezca el descuido en los actos de transmisión y en los actos de culto legales, como se lo negaron por consenso en las palabras de transmisión; y dieron una interpretación a las apariencias textuales que han llegado sobre ello. A ello se inclinó el maestro Abū Isḥāq. Y se desviaron los bāṭiníes y un grupo de los cultivadores de la ciencia de los corazones, y dijeron: no es lícito el olvido en él; más bien olvida deliberadamente y adopta a propósito la apariencia del olvido para establecer una sunna. Hacia esto se inclinó un grande entre los imames de la verificación, Abū al-Muẓaffar al-Isfarāyīnī, en su libro (al-Awsaṭ). Y esta orientación no es acertada: reunir un contrario con su contrario es imposible y remoto.

[6451] En K: “más gravoso”.

[6452] De K y Z.

[6453] De K.

[6454] Al-taqiyya y al-taqāt tienen un mismo significado. Quiere decir que se guardan cautela unos de otros y muestran concordia y acuerdo, mientras que su interior es lo contrario de ello.

[6455] De K, ʿ, Z.

[6456] En Ibn ʿAṭiyya: “Ibn ʿĀmir lo recitó solo”. Etc. Y en K: “lo recitaron Ibn ʿAyyāš, Ibn ʿĀmir e Ibn ʿUmar”.

[6457] En Ibn ʿAṭiyya: “Ibn ʿĀmir lo recitó solo”. Etc. Y en K: “lo recitaron Ibn ʿAyyāš, Ibn ʿĀmir e Ibn ʿUmar”.

[6458] El ejemplo probatorio está en “yunsiyyaka” con geminación, sin la nūn enfática pesada, aunque es sin immā.

[6459] Y el verso completo, como en Lisān al-ʿArab: “Y alguien como tú, de blancos dientes, una niña *** juguetona, que me hace olvidar, cuando me levanto, mi túnica”. Y en la versión de Lisān: “tunāsā’ī” en lugar de “tunsīnī”.

[6460] El añadido es de Ibn al-ʿArabī.

[6461] Véase t. 15, p. 276.