La Reunión

{لَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرٗى مُّحَصَّنَةٍ أَوۡ مِن وَرَآءِ جُدُرِۭۚ بَأۡسُهُم بَيۡنَهُمۡ شَدِيدٞۚ تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعٗا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡقِلُونَ} (14) La palabra del Altísimo: { لا يقاتلونكم جميعا } se refiere a los judíos. { إلا في قرى محصنة } esto es, con murallas y casas; piensan que ello les protege de vosotros. { أو من وراء جدر } esto es, desde detrás de muros tras los que se ocultan, por su cobardía y su temor. La lectura de la mayoría es «جدر» en plural, y es la opción preferida de Abū ʿUbayda y Abū Ḥātim; porque es paralela a la palabra del Altísimo: { في قرى محصنة } y eso está en plural. Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Ibn Kaṯīr, Ibn Muḥayṣin y Abū ʿAmr leyeron «جدار» en singular; porque el singular puede expresar el plural. Y se transmitió de algunos mequíes «جدر» (con فتح de la جيم y إسكان de la دال), y es una variante lingüística de «جدار». También es posible que su sentido sea: desde detrás de sus palmerales y sus árboles; se dice: «أجدر النخل» cuando asoman sus copas al comienzo de la primavera. Y «الجدر» es una planta, cuyo singular es «جِدْرة». Y se leyó «جُدْر» (con ḍamma en la جيم y sukūn en la دال), plural de «جدار». Y es posible que el alif en el singular sea como el alif de «كتاب», y en el plural como el alif de «ظراف». Y es semejante a «ناقة هجان» y «نوق هجان»; porque en el dual dices: «هجانان», de modo que la forma del singular y la del plural se asemejan en la pronunciación, aunque difieren en el significado; esto lo dijo Ibn Jinnī.

La palabra del Altísimo: { بأسهم بينهم شديد } se refiere a la enemistad de unos contra otros. Dijo Mujāhid: { بأسهم بينهم شديد } esto es, en palabras y amenazas: «haremos tal cosa». Dijo al-Suddī: lo que se pretende es la discrepancia de sus corazones, hasta el punto de no ponerse de acuerdo en un solo asunto. Y se dijo: { بأسهم بينهم شديد } esto es, cuando no se encuentran con un enemigo, se atribuyen a sí mismos dureza y bravura; pero cuando se encuentran con el enemigo, huyen derrotados. { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } se refiere a los judíos y a los hipócritas; así lo dijo Mujāhid. Y también se transmitió de él que se refiere a los hipócritas. Al-Ṯawrī dijo: son los idólatras y la Gente del Libro. Y dijo Qatāda: «تحسبهم جميعا» esto es, los consideras unidos en un mismo asunto y parecer. «وقلوبهم شتى» esto es, dispersos. Pues la gente de la falsedad tiene opiniones divergentes, testimonios divergentes y pasiones divergentes, aunque estén unidos en la enemistad contra la gente de la verdad. Y también de Mujāhid: quiso decir que la religión de los hipócritas es distinta de la religión de los judíos, y esto es para fortalecer el ánimo de los creyentes contra ellos. Y dijo el poeta:

A Dios me quejo de una intención que quebró el bastón *** hoy está dispersa, y ayer estaba reunida

Y en la lectura de Ibn Masʿūd: { وقلوبهم أشت } esto es, más dispersas; es decir, de discrepancia más intensa. { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } esto es, esa dispersión y esa incredulidad se deben a que no tienen entendimiento con el que comprender el mandato de Dios.

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