El Hierro

{ثُمَّ قَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيۡنَا بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَۖ وَجَعَلۡنَا فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأۡفَةٗ وَرَحۡمَةٗۚ وَرَهۡبَانِيَّةً ٱبۡتَدَعُوهَا مَا كَتَبۡنَٰهَا عَلَيۡهِمۡ إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ رِضۡوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوۡهَا حَقَّ رِعَايَتِهَاۖ فَـَٔاتَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۡهُمۡ أَجۡرَهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ} (27) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera.— Su dicho, Exaltado sea: «Luego hicimos seguir (ثم قفينا)»; es decir, hicimos que vinieran en pos. «tras sus huellas (على آثارهم)»; es decir, tras las huellas de la descendencia. Y se dijo: tras las huellas de Noé y Abraham. «con Nuestros mensajeros (برسلنا)»: Moisés, Elías, David, Salomón, Jonás y otros. «Y hicimos seguir con Jesús, hijo de María (وقفينا بعيسى ابن مريم)»: pues él es de la descendencia de Abraham por parte de su madre. «y le dimos el Evangelio (وآتيناه الإنجيل)»: y es el Libro que le fue revelado. Ya se adelantó su etimología al comienzo de la sura «Āl ʿImrān [14732]».

La segunda.— Su dicho, Exaltado sea: «Y pusimos en los corazones de quienes le siguieron (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه)» en su religión —esto es, los apóstoles (al-ḥawāriyyūn) y sus seguidores— «compasión y misericordia (رأفة ورحمة)»; es decir, afecto: de modo que se amaban unos a otros. Y se dijo: esto es una alusión a que en el Evangelio se les ordenó la reconciliación y abandonar el daño a la gente, y Dios ablandó sus corazones para ello; a diferencia de los judíos, cuyos corazones se endurecieron y tergiversaron las palabras sacándolas de sus lugares. La compasión (raʾfa) es la suavidad, y la misericordia (raḥma) es la conmiseración. Y se dijo: la compasión es aligerar la carga, y la misericordia es soportar el peso. Y se dijo: la compasión es más intensa que la misericordia. Con esto concluye el discurso. Luego dijo: «y monacato (ورهبانية) que ellos inventaron (ابتدعوها)»; es decir, por iniciativa propia. Y lo mejor es que «monacato» esté en acusativo por la elipsis de un verbo. Dijo Abū ʿAlī: «y lo inventaron: un monacato que inventaron». Y dijo al-Zaǧǧāǧ: es decir, «lo inventaron como monacato», como cuando dices: «Vi a Zayd y a ʿAmr: hablé». Y se dijo: está coordinado con «compasión y misericordia»; y, según esto, el sentido es que Dios, Altísimo, se lo concedió, pero ellos lo alteraron e innovaron en ello. Dijo al-Māwardī: en ello hay dos lecturas: una con apertura de la rāʾ, y es el temor derivado de al-rahb; la segunda con ḍamma de la rāʾ, y es un derivado relativo a los monjes (ruhbān), como «riḍwāniyya» de «riḍwān»; y ello porque se impusieron a sí mismos penalidades: absteniéndose de comida, bebida y matrimonio, y aferrándose a cuevas y ermitas; pues sus reyes alteraron y cambiaron, y quedó un grupo reducido que se hizo monje y se consagró. Dijo al-Ḍaḥḥāk: hubo reyes después de Jesús —sobre él la paz— que cometieron lo ilícito durante trescientos años; quienes permanecían sobre la vía de Jesús se lo reprocharon, y ellos los mataron. Entonces dijo un grupo que quedó tras ellos: «Si les prohibimos, nos matarán; no nos es posible permanecer entre ellos». Así se apartaron de la gente y tomaron ermitas. Y dijo Qatāda: el monacato que inventaron fue rechazar a las mujeres y tomar ermitas. Y en un ḥadiz elevado: «(es su incorporación a los desiertos y a las montañas)».

Su dicho, Exaltado sea: «No se lo prescribimos (ما كتبناها عليهم)»; es decir, no se lo impusimos como obligación ni se lo ordenamos; así lo dijo Ibn Zayd. «sino buscando la complacencia de Dios (إلا ابتغاء رضوان الله)»; es decir, no les ordenamos sino aquello con lo que Dios se complace; así lo dijo Ibn Muslim. Y dijo al-Zaǧǧāǧ: «No se lo prescribimos» significa: no les prescribimos absolutamente nada. Y «buscando la complacencia de Dios» sería un badal del pronombre -hā en «se lo prescribimos», y el sentido sería: no se lo prescribimos sino buscando la complacencia de Dios. Y se dijo: «sino buscando» es una excepción discontinua; y la estimación es: no se lo prescribimos, pero ellos lo inventaron buscando la complacencia de Dios. «pero no lo observaron como debía observarse (فما رعوها حق رعايتها)»; es decir, no lo cumplieron como debía cumplirse. Y esto es particular, porque quienes no lo observaron fueron algunos; pues se valieron del ascetismo monástico para buscar el predominio sobre la gente y devorar sus bienes, como dijo, Exaltado sea: «¡Oh vosotros que creéis! Ciertamente muchos de los doctores y monjes devoran los bienes de la gente con falsedad y apartan del camino de Dios [14733]» [al-Tawba: 34]. Y esto se refiere a un grupo a quienes el ascetismo los condujo, al final, a buscar el predominio. Sufyān al-Ṯawrī narró de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho, Exaltado sea: «y monacato que inventaron», que dijo: hubo reyes después de Jesús que alteraron la Torá y el Evangelio; y entre ellos había creyentes que leían la Torá y el Evangelio y llamaban a la religión de Dios, Altísimo. Entonces unas personas dijeron a su rey: «Si mataras a este grupo...». Los creyentes dijeron: «Nosotros os evitaremos el trabajo». Un grupo dijo: «Construidnos una columna y elevadnos en ella; y dadnos algo con lo que elevar nuestra comida y bebida, y no volveremos a vosotros». Y otro grupo dijo: «Dejadnos vagar por la tierra y errar; beberemos como beben las bestias en el desierto; y si nos alcanzáis, matadnos». Y otro grupo dijo: «Construidnos moradas en los yermos; cavaremos pozos y cultivaremos hortalizas, y no nos veréis». Y no había ninguno de estos sin parientes cercanos entre ellos; y así lo hicieron. Aquellos siguieron la vía de Jesús. Luego vinieron tras ellos gentes que ya habían alterado el Libro, y dijeron: «Vaguemos y adoremos como adoraron aquellos», estando ellos en su politeísmo, sin conocimiento de la fe de los anteriores a quienes imitaron. Eso es lo que dice, Exaltado sea: «y monacato que inventaron; no se lo prescribimos sino buscando la complacencia de Dios» hasta el final de la aleya. Dice: lo inventaron esos justos. «pero no lo observaron»: los posteriores. «como debía observarse». «Así dimos a quienes creyeron de entre ellos su recompensa (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم)»; es decir, a quienes lo inventaron al principio y lo observaron. «y muchos de ellos son perversos (وكثير منهم فاسقون)»; es decir, los posteriores. Y cuando Dios envió a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y no quedaba de ellos sino un pequeño número, salieron de cuevas, ermitas y grutas, y creyeron en Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—.

La tercera.— Esta aleya indica que toda novedad es una innovación (bidʿa); por ello, a quien innove un bien le conviene perseverar en él y no apartarse hacia su contrario, para no entrar en la aleya. De Abū Umāma al-Bāhilī —y su nombre es Ṣudayy b. ʿAǧlān— se transmitió que dijo: «Habéis introducido el rezo nocturno de Ramaḍān y no se os prescribió; sólo se os prescribió el ayuno. Así pues, perseverad en el rezo nocturno, ya que lo habéis hecho, y no lo abandonéis. Pues hubo gente de los Hijos de Israel que inventó innovaciones que Dios no les prescribió, con las que buscaron la complacencia de Dios, pero no las observaron como debía observarse; y Dios los censuró por abandonarlas, diciendo: “y monacato que inventaron; no se lo prescribimos sino buscando la complacencia de Dios; pero no lo observaron como debía observarse”».

La cuarta.— En la aleya hay prueba de la licitud del retiro de la gente en ermitas y casas; y ello es recomendable cuando se corrompe el tiempo y cambian los amigos y los hermanos. Ya se expuso esto en la sura «al-Kahf [14734]» de manera completa; y alabado sea Dios. En el Musnad de Aḥmad b. Ḥanbal, en el ḥadiz de Abū Umāma al-Bāhilī —Dios esté complacido con él—, dijo: Salimos con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en una expedición de las suyas. Dijo: «Un hombre pasó por una cueva en la que había algo de agua, y se dijo a sí mismo que se quedaría en esa cueva, sustentándose con el agua que había en ella, tomando de las hortalizas de alrededor y apartándose del mundo». Dijo: «Si yo fuera al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se lo mencionara, si me lo permitiera lo haría; y si no, no lo haría». Así que fue a él y dijo: «¡Oh Profeta de Dios! He pasado por una cueva en la que hay lo que me sustenta de agua y hortalizas, y mi alma me ha sugerido quedarme en ella y apartarme del mundo». Dijo: Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(No he sido enviado con el judaísmo ni con el cristianismo; sino que he sido enviado con la religión primordial, tolerante. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad: una salida matutina o vespertina en el camino de Dios es mejor que el mundo y cuanto hay en él; y el estar de uno de vosotros en la primera fila es mejor que su oración durante sesenta años)». Y los kufíes narraron de Ibn Masʿūd, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— me dijo: «(¿Sabes quiénes son los más sabios de la gente?)». Dije: «Dios y Su Mensajero saben más». Dijo: «(Los más sabios de la gente son quienes tienen mayor perspicacia respecto a la verdad cuando la gente discrepa sobre ella, aunque sean deficientes en la obra, aunque se arrastren sobre sus posaderas. ¿Sabes de dónde tomaron los Hijos de Israel el monacato? Surgieron sobre ellos tiranos después de Jesús, que obraban con desobediencias a Dios; la gente de la fe se indignó y los combatió, pero la gente de la fe fue derrotada tres veces, hasta que no quedó de ellos sino un pequeño número. Dijeron: “Si nos exterminan, no quedará para la religión nadie que llame a ella. Venid: dispersémonos por la tierra hasta que Dios envíe al Profeta iletrado que Jesús nos prometió —se refieren a Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz—”. Así se dispersaron en grutas de las montañas e introdujeron un monacato: entre ellos hubo quien se aferró a su religión y entre ellos hubo quien descreyó)». —Y recitó: «y monacato...» la aleya—. «(¿Sabes cuál es el monacato de mi comunidad? La emigración, el yihād, el ayuno, el ḥaǧǧ y la ʿumra, y el takbīr sobre las alturas. ¡Oh Ibn Masʿūd! Los que os precedieron de los judíos discreparon en setenta y una sectas: se salvó una secta y perecieron las demás. Y los que os precedieron de los cristianos discreparon en setenta y dos sectas: se salvaron tres y perecieron las demás. Una secta se enfrentó a los reyes y los combatió por la religión de Dios y la religión de Jesús —sobre él la paz— hasta que los mataron. Y una secta no tuvo fuerza para hacer frente a los reyes: permanecieron entre su gente y los llamaron a la religión de Dios y la religión de Jesús, hijo de María; los reyes los apresaron, los mataron y los cortaron con sierras. Y una secta no tuvo fuerza para hacer frente a los reyes ni para permanecer entre su gente llamándolos a la religión de Dios y la religión de Jesús, hijo de María: vagaron por las montañas y se hicieron monjes en ellas; y son aquellos de quienes Dios, Exaltado sea, dijo: “y monacato que inventaron” —la aleya—. Quien crea en mí, me siga y me tenga por veraz, habrá observado ese monacato como debía observarse; y quien no crea en mí, esos son los perversos)». Se refiere a quienes se judaizaron y se cristianizaron. Y se dijo: son aquellos que alcanzaron a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y no creyeron en él: esos son los perversos. Y en la aleya hay consuelo para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; es decir, los primeros también persistieron en la incredulidad, así que no te extrañe que la gente de tu época persista en la incredulidad. Y Dios sabe más.

[14732] [14733] [14734]

[14732] Véase t. 4, p. 5.

[14733] Véase t. 8, p. 122.

[14734] Véase t. 10, p. 360.