El Hierro

{۞أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ} (16) Palabras del Altísimo: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído…?» es decir: se aproxima y llega el momento. Dijo el poeta:

¿Acaso no ha llegado para mí, oh corazón, el dejar la ignorancia *** y que la canicie manifiesta nos produzca entendimiento?

Y su pretérito es: أَنَى (con acortamiento), يَأْنَى. Y se dice: «آنَ لك» —con alargamiento— que hagas tal cosa: يَئِينُ أَيْنًا, es decir: «ha llegado el momento», como «أَنَى لك», y es una inversión de ello. E Ibn as-Sikkīt recitó:

¿Acaso no me llega el momento de que se disipe mi ceguera *** y de abstenerme de Laylā? Sí, ciertamente ya me llegó.

Así reunió entre las dos formas lingüísticas. Y al-Ḥasan recitó: «أَلَمَّا يَأْنِ». Y su forma originaria es «أَلَمْ»; se añadió «ما». Así, es negación de la afirmación del que dice: «ya fue así», mientras que «لم» es negación de su decir: «fue así». En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Ibn Masʿūd, dijo: No transcurrió entre nuestro Islam y que Dios nos amonestara con esta aleya: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído que sus corazones se humillen ante el recuerdo de Dios?» sino cuatro años. Dijo al-Jalīl: la amonestación (العتاب) es dirigirse a quien se permite familiaridad y recordar el reproche; dices: «lo amonesté», amonestándolo. «que se humillen» es decir: que se abajen y se ablanden. «sus corazones ante el recuerdo de Dios y ante lo que ha descendido de la Verdad». Se transmitió que la broma y la risa se multiplicaron entre los Compañeros del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— cuando disfrutaron de holgura en Medina; entonces descendió la aleya. Y cuando descendió esta aleya, dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente Dios os considera tardíos en el recogimiento (خشوع)». Entonces dijeron: «Nos hemos recogido». Dijo Ibn ʿAbbās: Dios consideró tardíos los corazones de los creyentes y los amonestó al cabo de trece años desde el descenso del Corán. Y se dijo: descendió acerca de los hipócritas, un año después de la Hégira. Y ello porque pidieron a Salmān que les relatara las maravillas de la Torá; entonces descendió: «الر تلك آيات الكتاب المبين [14712]» [Yūsuf: 1] hasta Sus palabras: «نحن نقص عليك أحسن القصص» [Yūsuf: 3], la aleya. Así les informó de que este relato es mejor que otros y más provechoso para ellos, y dejaron a Salmān. Luego le pidieron lo mismo que antes, y descendió: «ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق». Según esta interpretación, «quienes han creído» son los que creyeron exteriormente con la lengua. Dijo as-Suddī y otros: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído» exteriormente, mientras ocultaban la incredulidad, «que se humillen sus corazones ante el recuerdo de Dios?». Y se dijo: descendió acerca de los creyentes. Dijo Saʿd: Se dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Si nos relataras…», y descendió: «نحن نقص عليك». Luego, pasado un tiempo, dijeron: «Si nos hablaras…», y descendió: «الله نزل أحسن الحديث [14713]» [az-Zumar: 23]. Luego, tras un tiempo, dijeron: «Si nos recordaras…», y Dios Altísimo hizo descender: «ألم يأن للذين آمنو أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق». Y algo semejante se transmite de Ibn Masʿūd, quien dijo: No transcurrió entre nuestro Islam y que fuéramos amonestados con esta aleya sino cuatro años; y entonces unos miraban a otros y decían: «¿Qué hemos introducido de nuevo?». Dijo al-Ḥasan: los consideró tardíos, siendo ellos la creación más amada para Él. Y se dijo: este خطاب es para quien creyó en Moisés y Jesús —la paz sea con ellos— sin creer en Muḥammad —la paz sea con ellos—; porque dijo a continuación de esto: «والذين آمنوا بالله ورسله» [al-Ḥadīd: 19]; es decir: ¿acaso no ha llegado para quienes creyeron en la Torá y el Evangelio que sus corazones se ablanden ante el Corán, y que no sean como los antiguos del pueblo de Moisés y Jesús, cuando se prolongó para ellos el tiempo entre ellos y su profeta y se endurecieron sus corazones?

Palabras del Altísimo: «y que no sean» es decir: «y que no sean», y está en acusativo por coordinación con «que se humillen». Y se dijo: está en yusivo por prohibición; su sentido es: «y que no sean en absoluto». La prueba de esta interpretación es la transmisión de Ruways de Yaʿqūb: «لا تكونوا» con تاء, y es la lectura de ʿĪsā e Ibn Isḥāq. Dice: no sigáis el camino de judíos y cristianos: se les dio la Torá y el Evangelio y se prolongaron los tiempos para ellos. Dijo Ibn Masʿūd: cuando se prolongó el tiempo para los Hijos de Israel, se endurecieron sus corazones, e inventaron un libro de su propia cosecha que sus almas consideraron lícito. La verdad se interponía entre ellos y muchas de sus pasiones, hasta que arrojaron el Libro de Dios tras sus espaldas como si no supieran. Luego dijeron: «Presentad este libro a los Hijos de Israel: si os siguen, dejadlos; y si no, matadlos». Después acordaron enviarlo a un sabio de entre sus sabios. Y dijeron: «Si él nos sigue, nadie nos contradecirá; y si se niega, lo mataremos, y después de él nadie discrepará contra nosotros». Así se lo enviaron. Entonces escribió el Libro de Dios en una hoja, la puso en un cuerno y lo colgó en [14714] su cuello; luego lo cubrió con sus ropas. Se presentó ante ellos y le expusieron su libro. Y dijeron: «¿Crees en esto?». Él se golpeó con la mano el pecho y dijo: «Creo en esto», queriendo decir lo que colgaba sobre su pecho. Entonces los Hijos de Israel se dividieron en más de setenta credos, y el mejor de sus credos fueron los seguidores del del cuerno. Dijo ʿAbd Allāh: Quien de vosotros viva verá cosas reprobables; y basta para uno de vosotros, si ve lo reprobable y no puede cambiarlo, con que Dios sepa, por su corazón, que lo detesta. Y dijo Muqātil ibn Ḥayyān [14715]: se refiere a los creyentes de la Gente del Libro: se les prolongó el tiempo y consideraron tardío el envío del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—. «y se endurecieron sus corazones, y muchos de ellos son transgresores» es decir: quienes innovaron la vida monástica: los moradores de ermitas. Y se dijo: quienes no saben con qué se practica la religión en materia de fiqh, y contradicen a quienes sí saben. Y se dijo: son quienes, en el conocimiento de Dios Altísimo, no creerán. Un grupo de ellos permaneció en la religión de Jesús hasta que fue enviado el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y creyeron en él; y otro grupo de ellos se apartó de la religión de Jesús: esos son aquellos a quienes Dios declaró transgresores.

Y dijo Muḥammad ibn Kaʿb: los Compañeros estaban en La Meca en estrechez; cuando emigraron, alcanzaron fertilidad y bienestar, y se relajaron respecto de lo que antes eran; entonces se endurecieron sus corazones. Dios los exhortó y recobraron la lucidez. E Ibn al-Mubārak mencionó: nos informó Mālik ibn Anas, quien dijo: Me ha llegado que Jesús —la paz sea con él— dijo a su pueblo: No multipliquéis las palabras sin el recuerdo de Dios Altísimo, pues se endurecen vuestros corazones; ciertamente el corazón duro está lejos de Dios, pero no lo sabéis. Y no miréis los pecados de la gente como si fuerais señores; miradlos —o dijo: vuestros pecados— como si fuerais siervos. La gente no es sino de dos clases: quien está a salvo y quien está probado. Tened misericordia de los afligidos y alabad a Dios por el bienestar. Y esta aleya: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído que sus corazones se humillen ante el recuerdo de Dios?» fue causa de la penitencia de al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ e Ibn al-Mubārak —Dios Altísimo tenga misericordia de ambos—. Mencionó Abū al-Muṭarrif ʿAbd ar-Raḥmān ibn Marwān al-Qalānī, quien dijo: nos narró Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Rashīq; dijo: nos narró ʿAlī ibn Yaʿqūb az-Zayyāt; dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Hishām; dijo: nos narró Zakariyyā ibn Abī Abān; dijo: nos narró al-Layth ibn al-Ḥarth; dijo: nos narró al-Ḥasan ibn Dāhir. Dijo: se preguntó a ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak por el inicio de su ascetismo, y dijo: Un día estaba con mis hermanos en un huerto nuestro, y eso fue cuando los frutos habían madurado, de diversas clases de frutas. Comimos y bebimos hasta la noche y nos dormimos. Yo era aficionado a tocar el laúd y el tamboril. Me levanté en parte de la noche y toqué con un aire llamado Rāshīn [14716] al alba; y Sinān quiso cantar. Un pájaro chillaba sobre mi cabeza en un árbol, y el laúd en mi mano no me respondía a lo que yo quería; y he aquí que habló como habla el ser humano —es decir, el laúd que tenía en la mano— y dijo: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído que sus corazones se humillen ante el recuerdo de Dios y ante lo que ha descendido de la Verdad?». Dije: ¡Sí, por Dios! Y rompí el laúd, despedí a quienes estaban conmigo, y este fue el comienzo de mi ascetismo y de mi determinación. Y nos ha llegado del poema con el que Ibn al-Mubārak quiso acompañar el laúd:

¿Acaso no ha llegado, por tu parte, el que tengas misericordia *** y desobedezcas a los censores y a la reprensión?

Y te apiades de un apasionado, por vosotros prendado *** que ha erigido, por vuestra ruptura, un duelo.

Pasa la noche, cuando su noche lo cubre *** vigilando las constelaciones y las estrellas.

¿Y qué le costaría a la gacela si ella *** hiciera lícito, del encuentro, lo que ha prohibido?

En cuanto a al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, la causa de su penitencia fue que se enamoró de una joven esclava y concertó con ella una cita nocturna. Mientras trepaba los muros hacia ella, oyó a un recitador que recitaba: «¿Acaso no ha llegado para quienes han creído que sus corazones se humillen ante el recuerdo de Dios?». Entonces retrocedió, diciendo: ¡Sí, por Dios, ya ha llegado! La noche lo acogió en una ruina en la que había un grupo de viajeros, y algunos de ellos decían a otros: «Ciertamente Fuḍayl asalta los caminos». Dijo al-Fuḍayl: ¡Ay de mí! ¿Me veo, de noche, corriendo hacia las desobediencias a Dios, mientras gente de los musulmanes me teme? ¡Oh Dios! Ciertamente me he arrepentido ante Ti, y he hecho que mi arrepentimiento ante Ti sea el vecindario de Tu Casa Sagrada.

[14712] [14713] [14714] [14715] [14716]

[14712] Véase t. 9, p. 118.

[14713] Véase t. 15, p. 248.

[14714] La adición es del tafsir de aṭ-Ṭabarī.

[14715] En algunos tafsires: Muqātil ibn Sulaymān, que es el exegeta.

[14716] Así figura en los originales, y no hemos dado con ello tras la búsqueda.