El Compasivo

{يَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنٖ} (29) Palabra del Altísimo: «Le pide quien está en los cielos y en la tierra». Se ha dicho: el sentido es que quienes están en los cielos Le piden misericordia, y quienes están en la tierra Le piden sustento. Ibn ʿAbbās y Abū Ṣāliḥ dijeron: los moradores de los cielos Le piden el perdón y no Le piden el sustento; y los moradores de la tierra Le piden ambas cosas. Ibn Jurayj dijo: y los ángeles piden el sustento para los moradores de la tierra; así, ambas peticiones procedían conjuntamente de los moradores del cielo y de los moradores de la tierra, en favor de los moradores de la tierra. Y en el ḥadiz: «Entre los ángeles hay un ángel que tiene cuatro rostros: un rostro [14542] como el rostro del ser humano, y pide a Dios el sustento para los hijos de Adán; y un rostro como el rostro del león, y pide a Dios el sustento para las fieras; y un rostro como el rostro del toro, y pide a Dios el sustento para las bestias; y un rostro como el rostro del águila, y pide a Dios el sustento para las aves». Ibn ʿAṭāʾ dijo: ellos Le pidieron fuerza para la adoración. «Cada día Él está en un asunto». Este «Cada día Él está en un asunto» es una frase independiente. Y «cada día» está en acusativo como circunstancial (ẓarf), por la expresión «en un asunto», o bien como circunstancial del pedir; luego se comienza: «Él está en un asunto». Abū al-Dardāʾ —Dios esté complacido con él— transmitió que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cada día Él está en un asunto». Dijo: de Sus asuntos está perdonar un pecado, aliviar una angustia, elevar a unos pueblos [14543] y abatir a otros». Y de Ibn ʿUmar, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, acerca de la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: «Cada día Él está en un asunto», dijo: «Perdona un pecado, disipa una angustia y responde a quien Le invoca». Y se ha dicho: de Sus asuntos está dar vida y dar muerte, honrar y humillar, proveer y privar. Y se ha dicho: quiso decir Su asunto en los dos días: el de la vida mundana y el del Más Allá. Ibn Baḥr dijo: el tiempo entero son dos días: uno de ellos es la duración de los días de la vida mundana, y el otro es el Día de la Resurrección. Así, Su asunto —Glorificado y Altísimo— en los días de la vida mundana es la prueba y el examen mediante el mandato y la prohibición, el dar vida y dar muerte, el dar y el impedir; y Su asunto el Día de la Resurrección es la retribución y el ajuste de cuentas, la recompensa y el castigo. Y se ha dicho: lo que se pretende con ello es informar de Su asunto en cada día de los días de la vida mundana, y esto es lo aparente. Y «asunto» (šaʾn), en la lengua, es el suceso grave; su plural es «asuntos» (šuʾūn). Y lo que se pretende por «asunto» aquí es el plural, como en la palabra del Altísimo: «luego te hace salir niño» [14544][Ghāfir: 67]. Al-Kalbī dijo: Su asunto es conducir los decretos a sus momentos fijados. Y ʿAmr b. Maymūn dijo, acerca de la palabra del Altísimo: «Cada día Él está en un asunto»: de Sus asuntos está hacer morir a un viviente, asentar en los vientres lo que Él quiera, honrar a un humillado y humillar a un honrado. Y uno de los emires preguntó a su visir por la palabra del Altísimo: «Cada día Él está en un asunto», pero no conoció su significado; le pidió aplazamiento hasta el día siguiente. Se marchó apesadumbrado a su casa, y un esclavo negro suyo le dijo: «¿Qué te ocurre?». Se lo contó. Entonces le dijo: «Vuelve al emir, pues yo se la interpretaré». Lo hizo llamar y dijo: «¡Oh emir! Su asunto es hacer entrar la noche en el día y hacer entrar el día en la noche; hacer salir al vivo del muerto y hacer salir al muerto del vivo; curar a un enfermo y enfermar a un sano; probar a un indemne y conceder bienestar a un probado; honrar a un humillado y humillar a un honrado; empobrecer a un rico y enriquecer a un pobre». El emir le dijo: «Me has aliviado; que Dios te alivie a ti». Luego ordenó despojar al visir de sus vestiduras y se las dio al esclavo. Y el esclavo dijo: «¡Señor mío! Esto es parte del asunto de Dios —Altísimo—». Y de ʿAbd Allāh b. Ṭāhir: que llamó a al-Ḥusayn b. al-Faḍl y le dijo: «Se me han hecho problemáticas tres aleyas; te he llamado para que me las esclarezcas: la palabra del Altísimo: “Y amaneció entre los arrepentidos” [14545][al-Māʾida: 31], cuando es cierto que el arrepentimiento (nadam) es un arrepentimiento que equivale a penitencia. Y la palabra: “Cada día Él está en un asunto”, cuando es cierto que la pluma se secó respecto de lo que ha de acontecer hasta el Día de la Resurrección. Y la palabra: “Y que el ser humano no tendrá sino lo que se esforzó” [14546][al-Najm: 39]; entonces, ¿qué ocurre con las multiplicaciones (de la recompensa)?». Al-Ḥusayn dijo: «Es posible que el arrepentimiento no fuese penitencia en aquella comunidad y sí lo sea en esta comunidad, porque Dios —Altísimo— ha distinguido a esta comunidad con particularidades en las que las demás comunidades no participaron. Y se ha dicho: el arrepentimiento de Caín no fue por haber matado a Abel, sino por cargar con él. En cuanto a Su palabra: “Cada día Él está en un asunto”, se trata de asuntos que Él manifiesta, no de asuntos que Él inicia. Y en cuanto a Su palabra: “Y que el ser humano no tendrá sino lo que se esforzó” [al-Najm: 39], su sentido es: no tiene sino lo que se esforzó por justicia; y a Mí me corresponde recompensarle por una con mil, por favor». Entonces ʿAbd Allāh se levantó, le besó la cabeza y le concedió su estipendio.

[14542] [14543] [14544] [14545] [14546]

[14542] El añadido procede de ب، ح ز، س، ل، هـ.

[14543] En ب، ح، ز، س، ل، هـ: «أقواما».

[14544] Véase t. 15, p. 330.

[14545] Véase t. 6, p. 143.

[14546] Véase t. 17, p.