La Mesa Servida

{¡Oh vosotros que habéis creído! Ocupaos de vosotros mismos: no os perjudicará quien se extravíe, si vosotros estáis bien guiados. A Allah será vuestro retorno, todos juntos, y Él os informará de lo que solíais hacer} (105) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: Dijeron nuestros sabios: el modo de conexión de esta aleya con lo anterior es la advertencia acerca de aquello de lo que debe advertirse, a saber: el estado de quien, cuya descripción ha precedido, se apoyó en su religión en la imitación de sus padres y antepasados. Y el sentido aparente de esta aleya indica que ordenar el bien y prohibir el mal no es obligatorio realizarlo si la persona se mantiene recta, y que nadie es tomado a cuenta por el pecado de otro; de no ser por lo que ha llegado respecto a su interpretación en la Sunna y por los dichos de los Compañeros y de los Seguidores, conforme a lo que mencionaremos —con la ayuda de Allah, Altísimo sea—.

La segunda: Su dicho —Altísimo sea—: «عليكم أنفسكم» significa: preservad vuestras almas de las desobediencias. Se dice: «عليك زيدا» con el sentido de «aférrete a Zayd», y no es admisible «عليه زيدا»; antes bien, esto solo se usa en la interpelación en tres expresiones: «عليك زيدا», es decir: toma a Zayd; y «عندك عمرا» [6065] es decir: lo tienes ante ti; y «دونك» [6066]«Zayd», es decir: acércalo a ti. Y se recitó:

¡Oh tú, el que saca agua [6067]! mi cubo: ¡aquí lo tienes!

En cuanto a su dicho: «عليه رجلا ليسني», es anómalo.

La tercera: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī y otros transmitieron de Qays, quien dijo: Abū Bakr al-Ṣiddīq —Allah esté complacido con él— nos dirigió un sermón y dijo: «Vosotros recitáis esta aleya y la interpretáis con una interpretación distinta de la suya: “¡Oh vosotros que habéis creído! Ocupaos de vosotros mismos: no os perjudicará quien se extravíe, si vosotros estáis bien guiados”. Y ciertamente oí al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— decir: [En verdad, cuando la gente ve al injusto y no le sujeta las manos, está a punto de que Allah los abarque a todos con un castigo procedente de Él]». Dijo Abū ʿĪsā: este ḥadiz es bueno y auténtico. Dijo Isḥāq b. Ibrāhīm [6068]: oí a ʿAmr b. ʿAlī decir: oí a Wakīʿ decir: «No es auténtico de Abū Bakr, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, ni un solo ḥadiz». Dije: ni tampoco Ismāʿīl de Qays. Dijo: «Ismāʿīl lo transmitió de Qays como dicho detenido (mوقوف)». Dijo al-Naqqāsh: esto es un exceso por parte de Wakīʿ: lo transmitió Shuʿba de Sufyān, e Isḥāq de Ismāʿīl, como atribuido al Profeta (مرفوع). Y Abū Dāwūd, al-Tirmidhī y otros transmitieron de Abū Umayya al-Shaʿbānī, quien dijo: acudí a Abū Thaʿlaba al-Khushanī y le dije: «¿Qué haces con esta aleya?». Dijo: «¿Qué aleya?». Dije: el dicho de Allah —Altísimo sea—: «¡Oh vosotros que habéis creído! Ocupaos de vosotros mismos: no os perjudicará quien se extravíe, si vosotros estáis bien guiados». Dijo: «Por Allah, ciertamente has preguntado a un conocedor: pregunté por ella al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: [Más bien [6069] ordenaos el bien y prohíbeos el mal, hasta que, cuando veas una avaricia obedecida, una pasión seguida, un mundo preferido, y la admiración de cada poseedor de opinión por su propia opinión, entonces ocúpate de tu propio asunto y deja el asunto de la gente común; pues tras vosotros hay días en los que la paciencia será como asir una brasa; para quien obre en ellos habrá una recompensa como la de cincuenta hombres que obran como vosotros]». Y en una versión se dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿La recompensa de cincuenta de los nuestros o de los de ellos?». Dijo: [Más bien, la recompensa de cincuenta de vosotros]. Dijo Abū ʿĪsā: este ḥadiz es bueno y extraño. Dijo Ibn ʿAbd al-Barr respecto a su dicho: [Más bien, de vosotros]: esta expresión algunos transmisores la han omitido y no la mencionaron; y ya ha precedido. Y al-Tirmidhī transmitió de Abū Hurayra, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: [Ciertamente vosotros estáis en un tiempo en el que quien de vosotros deje una décima parte de lo que se le ha ordenado perecerá; luego vendrá un tiempo en el que quien de ellos obre con una décima parte de lo que se le ha ordenado se salvará]. Dijo: este ḥadiz es extraño. Y se transmitió de Ibn Masʿūd que dijo: «Este no es el tiempo de esta aleya. Decid la verdad mientras os sea aceptada; y cuando os sea rechazada, entonces ocupaos de vosotros mismos». Y se dijo a Ibn ʿUmar en algunos momentos de las tribulaciones: «¿Y si dejaras de hablar en estos días, sin ordenar ni prohibir?». Dijo: «En verdad el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— nos dijo: [Que el presente haga llegar (el mensaje) al ausente]». Y nosotros estuvimos presentes, así que nos incumbe hacéroslo llegar; y vendrá un tiempo en el que, si se dice la verdad, no será aceptada. En una versión de Ibn ʿUmar, tras su dicho: [Que el presente haga llegar al ausente]: «Así, nosotros fuimos los presentes y vosotros los ausentes; pero esta aleya es para gentes que vendrán después de nosotros: si dicen, no se les aceptará». Y dijo Ibn al-Mubārak respecto al dicho de Allah —Altísimo sea—: «عليكم أنفسكم»: es un خطاب dirigido a todos los creyentes, es decir: ocupaos de la gente de vuestra religión; como Su dicho —Altísimo sea—: «ولا تقتلوا أنفسكم»; como si dijera: que unos de vosotros ordenen a otros, y que unos de vosotros prohíban a otros. Así, es una prueba de la obligatoriedad de ordenar el bien y prohibir el mal; y no os perjudicará el extravío de los asociadores, los hipócritas y la Gente del Libro. Y esto, porque ordenar el bien se ejerce con los musulmanes de entre la gente de la desobediencia, como ya se ha expuesto. Y se transmitió un sentido semejante de Saʿīd b. Jubayr. Y dijo Saʿīd b. al-Musayyab: el sentido de la aleya es: no os perjudicará quien se extravíe si vosotros estáis bien guiados, después de ordenar el bien y prohibir el mal. Y dijo Ibn Khuwayz Mandād: la aleya incluye que la persona se ocupe de su propio asunto y deje de exponerse a los defectos de la gente y de indagar en sus estados; pues ellos no preguntan por su estado, así que él no pregunta por el de ellos. Y esto es como el dicho de Allah —Altísimo sea—: «Toda alma está empeñada por lo que ha adquirido [6070]» [al-Muddaththir: 38], y: «Y ninguna cargadora cargará con la carga de otra [6071]» [al-Anʿām: 164]. Y el dicho del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: [Permanece como el compañero [6072] de tu casa y ocúpate de tu propio asunto]. Y es posible que con ello se haya querido el tiempo en el que se hace imposible ordenar el bien y prohibir el mal: entonces lo reprueba con su corazón y se ocupa de reformarse a sí mismo.

Dije: ha llegado un ḥadiz extraño que transmitió Ibn Lahīʿa: dijo: nos narró Bakr b. Sūdāʿa al-Judhāmī, de ʿUqba b. ʿĀmir, que dijo: el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: [Cuando sea la cabeza de doscientos, no ordenes un bien ni prohíbas un mal, y ocúpate de tu propio asunto]. Dijeron nuestros sabios: solo dijo —la paz sea con él— eso por el cambio de los tiempos, la corrupción de las circunstancias y la escasez de quienes ayudan. Y dijo Jābir b. Zayd: el sentido de la aleya es: «¡Oh vosotros que habéis creído!, de los hijos de aquellos que declararon sagrada la البحيرة y soltaron las السوائب: ocupaos de vosotros mismos en la rectitud sobre la religión; no os perjudicará el extravío de los antepasados si vosotros estáis bien guiados». Dijo: y el hombre, cuando abrazaba el Islam, los incrédulos le decían: «Has declarado necios a tus padres, los has extraviado, e hiciste e hiciste...». Entonces Allah hizo descender la aleya por causa de ello. Y se dijo: la aleya es acerca de la gente de las pasiones (ahl al-ahwāʾ) a quienes la exhortación no beneficia; así, cuando sepas de un pueblo que no acepta, sino que se burla y se exhibe, guarda silencio respecto a ellos. Y se dijo: fue revelada acerca de los cautivos a quienes los asociadores torturaron hasta que algunos de ellos apostataron; y se dijo a quienes permanecieron en el Islam: «Ocupaos de vosotros mismos: no os perjudicará la apostasía de vuestros compañeros». Y dijo Saʿīd b. Jubayr: es acerca de la Gente del Libro. Y dijo Mujāhid: acerca de judíos y cristianos y de quienes sean como ellos; ambos van a que el sentido es: no os perjudicará la incredulidad de la Gente del Libro si entregan la yizya. Y se dijo: está abrogada por el mandato de ordenar el bien y prohibir el mal; lo dijo al-Mahdawī. Dijo Ibn ʿAṭiyya: esto es débil y no se conoce a quien lo haya dicho. Dije: se ha transmitido de Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām que dijo: «No hay en el Libro de Allah —Altísimo sea— aleya que haya reunido lo abrogante y lo abrogado sino esta aleya». Dijo otro: lo abrogante en ella es Su dicho: «si vosotros estáis bien guiados»; y la guía aquí es ordenar el bien y prohibir el mal. Y Allah sabe más.

La cuarta: Ordenar el bien y prohibir el mal es un deber determinado siempre que se espere la aceptación, o se espere contener al injusto aunque sea con dureza, mientras el que ordena no tema un daño que le alcance en su esfera particular, o una fitna que introduzca entre los musulmanes: ya sea por quebrar la unidad, ya sea por un perjuicio que alcance a un grupo de la gente. Y si se teme esto, entonces «عليكم أنفسكم» es concluyente [6073]: es obligatorio detenerse en ello. Y no se condiciona en quien prohíbe que sea justo, como ya se ha expuesto. Y sobre esto está un grupo de la gente de conocimiento [6074]; así que entiéndelo.

[6065] Así en los ejemplares base. Lo que se entiende de inmediato es que esto es una fórmula de incitación, es decir: «tómalo».

[6066] Así en los ejemplares base. Lo que se entiende de inmediato es que esto es una fórmula de incitación, es decir: «tómalo».

[6067] Al-mā’iḥ: es quien desciende hasta el fondo del pozo cuando su agua escasea y llena el cubo. Su continuación es: «Ciertamente he visto a la gente alabarte».

[6068] En K: Ibn Rāhawayh. Y es Ibn Ibrāhīm.

[6069] El añadido es de al-Tirmidhī.

[6070] Véase t. 19, p. 85.

[6071] Véase t. 7, p. 157.

[6072] En B, ʿA, H: «ḥils» con letra hā’ no enfática: es una estera en la casa; y «ḥils de su casa» cuando no se aparta de su lugar.

[6073] En J, K: «ḥukm».

[6074] En K: «de la gente de conocimiento».