La Victoria

{لِّيَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَيَهۡدِيَكَ صِرَٰطٗا مُّسۡتَقِيمٗا} (2) Dijo Ibn al-Anbārī: «Una victoria manifiesta» no es una frase completa, pues Su dicho: «para que Allah te perdone lo que se adelantó de tu falta» está vinculado a la victoria. Es como si dijera: Ciertamente te hemos concedido una victoria manifiesta para que Allah reúna para ti, junto con la victoria, el perdón; y así Allah reúna para ti, por medio de ella, aquello con lo que se deleite tu mirada en esta vida y en la Otra. Y dijo Abū Ḥātim al-Sijistānī: es la lām del juramento. Esto es un error, porque la lām del juramento no se vocaliza con kasra ni hace que se ponga en acusativo; y si esto fuera admisible, sería admisible decir: «para que se levante Zayd», con la interpretación de «ciertamente se levantará Zayd». Al-Zamajsharī: Si dices: ¿cómo hizo de la conquista de La Meca una causa del perdón? Digo: no la hizo causa del perdón, sino por la concurrencia de lo enumerado entre los cuatro asuntos, a saber: el perdón, la consumación de la gracia, la guía al camino recto y el auxilio poderoso. Es como si dijera: Te facilitamos la conquista de La Meca y te dimos la victoria sobre tu enemigo para reunir para ti la gloria de las dos moradas y los bienes de lo inmediato y lo postrero. Y es posible que la conquista de La Meca, en cuanto es combate contra el enemigo, sea causa de perdón y recompensa. En el Tirmidhī, de Anas, dijo: se reveló al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «para que Allah te perdone lo que se adelantó de tu falta y lo que se retrasó», a su regreso de al-Ḥudaybiyya. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: [Se me ha revelado una aleya más amada para mí que cuanto hay sobre la faz de la tierra]. Luego el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se la recitó, y ellos dijeron: ¡Enhorabuena, de provecho, oh Mensajero de Allah! Allah te ha aclarado lo que hará contigo; ¿y qué hará con nosotros? Entonces se le reveló: «para hacer entrar a los creyentes y a las creyentes en jardines por debajo de los cuales corren los ríos —hasta Su dicho— un éxito grandioso». Dijo: hadiz bueno y auténtico. Y en él, de Mujammaʿ ibn Jāriya. Los exégetas discreparon acerca del sentido de: «para que Allah te perdone lo que se adelantó de tu falta y lo que se retrasó». Se dijo: «lo que se adelantó de tu falta» antes de la misión. «y lo que se retrasó» después de ella; lo dijo Mujāhid. Algo semejante dijeron al-Ṭabarī y Sufyān al-Thawrī. Dijo al-Ṭabarī: esto remite a Su dicho —Exaltado sea—: «Cuando llegue el auxilio de Allah y la victoria» hasta Su dicho «Aceptador del arrepentimiento» [al-Naṣr: 1-3]. «para que Allah te perdone lo que se adelantó de tu falta» antes de la misión, «y lo que se retrasó» hasta el momento del descenso de esta aleya. Y dijo Sufyān al-Thawrī: «para que Allah te perdone lo que se adelantó de tu falta» esto es, tu falta, «lo que hiciste en la época de la ignorancia antes de que se te revelara». Y lo que se retrasó: «todo aquello que no hiciste»; y así lo dijo al-Wāḥidī. Ya pasó el discurso acerca de la posibilidad de que las faltas menores se den en los profetas en la sura «al-Baqara» [13982]; este es, pues, un parecer. Y se dijo: «lo que se adelantó» antes de la conquista, «y lo que se retrasó» después de la conquista. Y se dijo: «lo que se adelantó» antes del descenso de esta aleya, «y lo que se retrasó» después de ella. Y dijo ʿAṭāʾ al-Khurasānī: «lo que se adelantó de tu falta» significa la falta de tus dos padres, Adán y Eva; «y lo que se retrasó», de las faltas de tu comunidad. Y se dijo: de la falta de tu padre Ibrāhīm; «y lo que se retrasó», de las faltas de los profetas. Y se dijo: «lo que se adelantó», de la falta del día de Badr; «y lo que se retrasó», de la falta del día de Ḥunayn. Y ello porque la falta adelantada, el día de Badr, consistió en que se puso a suplicar diciendo: «¡Oh Allah! Si perece este grupo, no serás adorado en la tierra jamás», y repetía estas palabras varias veces. Entonces Allah le inspiró: ¿de dónde sabes que, si Yo hiciera perecer a este grupo, no sería adorado jamás? Esa fue la falta adelantada. En cuanto a la falta retrasada, fue el día de Ḥunayn: cuando la gente huyó, dijo a su tío al-ʿAbbās y a su primo Abū Sufyān: [Dádme un puñado de guijarros del valle]. Se lo dieron; lo tomó en su mano y lo arrojó a los rostros de los idólatras, diciendo: [¡Que se desfiguren los rostros! Ḥā Mīm. No serán auxiliados]. Y el grupo huyó por completo: no quedó nadie sin que se le llenaran los ojos de arena y guijarros. Luego llamó a sus compañeros y regresaron. Y cuando volvieron, les dijo: [Si no los hubiera arrojado, no habrían huido]. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Y no fuiste tú quien arrojó cuando arrojaste, sino que fue Allah quien arrojó» [13983][al-Anfāl: 17]. Esta fue, pues, la falta retrasada. Y dijo Abū ʿAlī al-Rūdhbārī: Es como si dijera: si tuvieras una falta antigua o reciente, te la habríamos perdonado.

Su dicho —Exaltado sea—: «y complete Su gracia sobre ti». Dijo Ibn ʿAbbās: en el Paraíso. Y se dijo: con la profecía y la sabiduría. Y se dijo: con la conquista de La Meca, al-Ṭāʾif y Khaybar. Y se dijo: con la sumisión de quien se ensoberbeció y la obediencia de quien se tiranizó. «y te guíe a un camino recto», es decir, que te afiance en la guía hasta que te haga volver a Él.

[13982]: Véase t. 1, p. 308, segunda o tercera edición. [13983]: Aleya 17 de la sura al-Anfāl.

[13982] Véase t. 1, p. 308, segunda o tercera edición.

[13983] Aleya 17 de la sura al-Anfāl.