Muhammad

{۞يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَلَا تُبۡطِلُوٓاْ أَعۡمَٰلَكُمۡ} (33) Consta de dos cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh vosotros que habéis creído! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero». Tras haber expuesto la condición de los incrédulos, ordenó a los creyentes atenerse a la obediencia: a Él en Sus mandatos, y al Mensajero en sus sunnas. «Y no invalidéis vuestras obras». Es decir, vuestras buenas obras mediante los pecados; así lo dijo al-Ḥasan. Y dijo al-Zuhrī: mediante los pecados mayores. Ibn Jurayj: mediante la ostentación (riyā’) y la búsqueda de reputación (sum‘a). Y dijeron Muqātil y al-Ṯumālī: mediante el reproche del favor (al-mann), y es un خطاب dirigido a quien reprochaba al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— su islam. Todo ello es cercano en significado, y la expresión de al-Ḥasan lo abarca. En ello hay una indicación de que los pecados mayores anulan las obediencias, y de que las desobediencias hacen salir de la fe.

La segunda.— Nuestros sabios y otros adujeron esta aleya como prueba de que no es lícito deshacer (taḥallul) una obra voluntaria —sea oración o ayuno— después de haber entrado en ella, porque en ello hay invalidación de la obra, y Allah lo ha prohibido. Y quienes lo permitieron —entre ellos el imām al-Šāfi‘ī y otros— dijeron: que con ello se pretende invalidar la recompensa de la obra obligatoria; así, se prohíbe al hombre echar a perder su recompensa. En cuanto a lo que sea supererogatorio (nafl), no, porque no le es obligatorio. Y si alegan que el enunciado es general, lo general admite especificación: el nafl es voluntario, y lo voluntario implica opción. Y de Abū al-‘Āliya: solían considerar que, junto con el islam, ningún pecado perjudica, hasta que descendió esta aleya; entonces temieron que los pecados mayores invalidasen las obras. Y dijo Muqātil: Allah —Exaltado sea— dice: si desobedecéis al Mensajero, habréis invalidado vuestras obras.

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