Las Dunas

{فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَٰغٞۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ} (35) Palabras del Altísimo: «Así pues, ten paciencia como tuvieron paciencia los dotados de firme determinación entre los Mensajeros». Dijo Ibn ʿAbbās: los poseedores de resolución y paciencia. Dijo Muǧāhid: son cinco: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muḥammad —sobre todos ellos la oración y la paz—. Y ellos son los poseedores de las legislaciones. Dijo Abū al-ʿĀliya: en verdad, los dotados de firme determinación son: Noé, Hūd y Abraham. Así, Dios —Poderoso y Majestuoso— ordenó a Su Profeta —sobre él la oración y la paz— que fuese el cuarto de ellos. Dijo al-Suddī: son seis: Abraham, Moisés, David, Salomón, Jesús y Muḥammad; las bendiciones de Dios sean sobre todos ellos. Y se dijo: Noé, Hūd, Ṣāliḥ, Šuʿayb, Lot y Moisés; y son los mencionados en secuencia en las suras «al-Aʿrāf» y «al-Šuʿarāʾ». Dijo Muqātil: son seis: Noé tuvo paciencia ante el daño de su pueblo durante un tiempo; Abraham tuvo paciencia ante el fuego; Isaac tuvo paciencia ante el degüello; Jacob tuvo paciencia ante la pérdida del hijo y la desaparición de la vista; José tuvo paciencia ante el pozo y la prisión; y Job tuvo paciencia ante la aflicción. Dijo Ibn Ǧurayǧ: entre ellos están Ismāʿīl, Jacob y Job; y no están entre ellos Jonás, ni Salomón, ni Adán. Dijeron al-Šaʿbī, al-Kalbī y también Muǧāhid: son aquellos a quienes se les ordenó combatir; mostraron la confrontación abierta y combatieron a los incrédulos. Y se dijo: son los selectos de los Mensajeros mencionados en la sura «al-Anʿām», y son dieciocho: Abraham, Isaac, Jacob, Noé, David, Salomón, Job, José, Moisés, Aarón, Zacarías, Juan, Jesús, Elías, Ismael, Eliseo, Jonás y Lot. Y lo escogió al-Ḥasan b. al-Faḍl por la palabra que viene a continuación: «Esos son a quienes Dios guio; así pues, sigue su guía» [13888] Dijo también Ibn ʿAbbās: todos los Mensajeros eran dotados de firme determinación. Y lo escogió ʿAlī b. Mahdī al-Ṭabarī, quien dijo: ciertamente, la partícula «min» entró para la clasificación (li-l-taǧnīs), no para la partición (li-l-tabʿīḍ), como cuando dices: “compré mantos de paño y cobertores de brocado”; es decir: ten paciencia como tuvieron paciencia los Mensajeros. Y se dijo: todos los profetas son dotados de firme determinación excepto Jonás hijo de Mattā; ¿acaso no ves que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue prohibido de ser como él, por la ligereza y la prisa que se manifestaron en él cuando se marchó airado contra su pueblo? Entonces Dios lo probó con tres cosas: dio poder sobre él a los amalecitas hasta que asaltaron a su familia y sus bienes; dio poder al lobo sobre su hijo y se lo comió; y dio poder al pez sobre él y lo tragó. Dijo Abū al-Qāsim al-Ḥakīm.

Y dijeron algunos sabios: los dotados de firme determinación son doce profetas enviados a los Hijos de Israel en el Šām, y ellos los desobedecieron. Entonces Dios reveló a aquellos profetas: “Ciertamente, enviaré Mi castigo sobre los desobedientes de los Hijos de Israel”. Eso afligió a los enviados, y Dios les reveló: “Elegid para vosotros mismos: si queréis, haré descender sobre vosotros el castigo y salvaré a los Hijos de Israel; y si queréis, os salvaré a vosotros y haré descender el castigo sobre los Hijos de Israel”. Deliberaron entre sí y su parecer unánime fue que el castigo descendiera sobre ellos y que Dios salvara a los Hijos de Israel. Así, Dios salvó a los Hijos de Israel e hizo descender sobre aquellos el castigo. Y ello fue que dio poder sobre ellos a los reyes de la tierra: a unos los aserraron con sierras; a otros les desollaron la piel de la cabeza y del rostro; a otros los crucificaron en maderos hasta que murieron; y a otros los quemaron con fuego. Y Dios sabe más. Dijo al-Ḥasan: los dotados de firme determinación son cuatro: Abraham, Moisés, David y Jesús. En cuanto a Abraham, se le dijo: «Sométete». Dijo: «Me someto al Señor de los mundos» [13889] Luego fue probado en sus bienes, su hijo, su patria y su propia persona, y se halló veraz y cumplidor en todo aquello con lo que fue probado. En cuanto a Moisés, su firme determinación fue cuando su pueblo le dijo: «Ciertamente, seremos alcanzados». Dijo: «No; conmigo está mi Señor, Él me guiará» [13890] En cuanto a David, cometió su falta y fue advertido de ella; permaneció llorando cuarenta años hasta que de sus lágrimas brotó un árbol, y se sentó bajo su sombra. En cuanto a Jesús, su firme determinación fue que no puso ladrillo sobre ladrillo, y dijo: «Ciertamente, es un lugar de paso: atravesadlo y no lo edifiquéis». Es como si Dios —Exaltado sea— dijera a Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—: ten paciencia; es decir, sé veraz en aquello con lo que has sido probado, como la veracidad de Abraham; confía en el auxilio de tu Protector, como la confianza de Moisés; preocúpate por lo pasado de tus deslices, como la preocupación de David; y sé asceta respecto a este mundo, como el ascetismo de Jesús. Luego se dijo que está abrogada por la aleya de la espada. Y se dijo: es vigente (muḥkama); pero lo más evidente es que está abrogada, porque la sura es mequí. Y mencionó Muqātil que esta aleya descendió sobre el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— el día de Uḥud; entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— le ordenó que tuviera paciencia ante lo que le había acontecido, como tuvieron paciencia los dotados de firme determinación entre los Mensajeros, para facilitarle y afirmarle. Y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: «Y no te apresures respecto de ellos». Dijo Muqātil: en invocar contra ellos. Y se dijo: en hacer que el castigo se precipite sobre ellos, pues el más lejano término de ellos es el Día de la Resurrección. Y el complemento directo de “apresurarse” está elidido, y es “el castigo”. «Como si ellos, el día en que vean aquello que se les promete». Dijo Yaḥyà: del castigo. Al-Naqqāš: del Más Allá. «No habrán permanecido»; es decir, en el mundo hasta que les llegó el castigo; y esto es lo que exige la palabra de Yaḥyà. Y dijo al-Naqqāš: en sus tumbas hasta que fueron resucitados para el ajuste de cuentas. «Sino una hora de un día»; es decir, en comparación con el Día de la Resurrección. Y se dijo: el horror de lo que contemplaron del castigo les hizo olvidar la duración de su permanencia en el mundo. «Comunicación»; es decir, este Corán es una comunicación; así lo dijo al-Ḥasan. Así, «comunicación» está en nominativo por la elisión de un sujeto, cuya prueba es la palabra del Altísimo: «Esto es una comunicación para la gente, y para que sean amonestados con ello» [13891], y Su palabra: «Ciertamente, en esto hay una comunicación para un pueblo de adoradores» [13892] Y “comunicación” con el sentido de “transmisión”. Y se dijo: es decir, esa permanencia es una comunicación. Así lo dijo Ibn ʿĪsà. Entonces se hace pausa en «comunicación» y en «día». Y mencionó Abū Ḥātim que algunos hicieron pausa en «y no te apresures», y luego comenzaron «respecto de ellos» con el sentido de: “para ellos hay una comunicación”. Dijo Ibn al-Anbārī: esto es un error, porque has separado “comunicación” de la lām —que es la que rige— por algo que no pertenece a ninguno de los dos. Y es posible en árabe: balāġan y balāġ. El acusativo con el sentido de: “sino una hora, como comunicación”, como masdar o como adjetivo de “hora”. Y el genitivo con el sentido de: “de un día de comunicación”. En acusativo lo leyeron ʿĪsà b. ʿUmar y al-Ḥasan. Y se transmitió de algunos recitadores: «bal·liġ» en imperativo; según esta lectura, la pausa se hace en «de un día», y luego se comienza «bal·liġ». «¿Acaso perecerán sino el pueblo de los perversos?»; es decir, los que se salen de la orden de Dios; así lo dijo Ibn ʿAbbās y otros. E Ibn Muḥayṣin recitó: «¿Acaso perecerá sino el pueblo…?» atribuyendo el verbo al “pueblo”. Y dijo Ibn ʿAbbās: cuando a una mujer se le dificulta el parto, se escriben estas dos aleyas y estas dos palabras en una hoja, luego se lava y se le da de beber de ello; y son: “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. No hay divinidad sino Dios, el Inmenso, el Indulgente, el Noble. Gloria a Dios, Señor de los cielos y Señor de la tierra y Señor del Trono inmenso”. «Como si ellos, el día en que la vean, no hubieran permanecido sino una tarde o su mañana» [13893] «Como si ellos, el día en que vean aquello que se les promete, no hubieran permanecido sino una hora de un día. Comunicación. ¿Acaso perecerán sino el pueblo de los perversos?». “Ha dicho verdad Dios, el Inmenso”. Y de Qatāda: Dios no hace perecer sino a un perecido, asociador [13894] Y se dijo: esta es la aleya más fuerte en la esperanza. Y Dios sabe más.

[13888] : aleya 90 de la sura al-Anʿām. [13889] : aleya 131 de la sura al-Baqara. [13890] : aleya 61 de la sura al-Šuʿarāʾ. [13891] : final de la sura Ibrāhīm. [13892] : aleya 106 de la sura al-Anbiyāʾ. [13893] : final de la sura al-Nāziʿāt. [13894] : en el tafsir de al-Ṭabarī: «Aprended: no perece ante Dios sino un perecido que dio la espalda al islam, o un hipócrita que afirmó con su lengua y contradijo con su obra».

[13888] Aleya 90 de la sura al-Anʿām.

[13889] Aleya 131 de la sura al-Baqara.

[13890] Aleya 61 de la sura al-Šuʿarāʾ.

[13891] Final de la sura Ibrāhīm.

[13892] Aleya 106 de la sura al-Anbiyāʾ.

[13893] Final de la sura al-Nāziʿāt.

[13894] En el tafsir de al-Ṭabarī: «Aprended: no perece ante Dios sino un perecido que dio la espalda al islam, o un hipócrita que afirmó con su lengua y contradijo con su obra».