Las Dunas

{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ} (29) Palabras del Altísimo: «Y cuando dirigimos hacia ti a un grupo de los genios». Esto es un reproche a los asociadores de Quraysh; es decir: los genios oyeron el Corán, creyeron en él y supieron que procede de parte de Dios, mientras que vosotros os apartáis, obstinados en la incredulidad. Y el sentido de «dirigimos» es: orientamos hacia ti y enviamos. Y ello porque fueron apartados de hurtar la escucha del cielo por los proyectiles de las estrellas fugaces —como se mencionará—; y, después de Jesús, no habían sido apartados de ello sino en el momento del envío del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijeron los exegetas —Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Jubayr, Muŷāhid y otros—: cuando murió Abū Ṭālib, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— salió solo hacia al-Ṭā’if buscando de Ṯaqīf apoyo; se dirigió a ‘Abd Yālīl, Mas‘ūd y Ḥabīb —hermanos, los Banū ‘Amr ibn ‘Umayr—, y con ellos había una mujer de Quraysh, de Banū Ŷumaḥ. Los llamó a la fe y les pidió que lo auxiliaran contra su gente. Uno de ellos dijo: «Él arrancará [13869] las vestiduras de la Ka‘ba si Dios te ha enviado». Y el otro dijo: «¿No encontró Dios a nadie a quien enviar sino a ti?». Y el tercero dijo: «¡Por Dios, no te hablaré jamás una palabra! Si Dios te ha enviado como dices, entonces eres demasiado grave como para que yo te responda; y si mientes, no me corresponde hablarte». Luego incitaron contra él a sus necios y a sus esclavos: lo insultaban y se burlaban de él, hasta que la gente se reunió contra él y lo forzaron a refugiarse en un huerto de ‘Utba y Shayba, los dos hijos de Rabī‘a. Entonces dijo a la Ŷumaḥī: «(¿Qué hemos padecido por parte de tus parientes?)». Luego dijo: «(¡Oh Dios! Me quejo ante Ti de la debilidad de mi fuerza, de la escasez de mis recursos y de mi humillación ante la gente. ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos! Tú eres el Señor de los desvalidos, y Tú eres mi Señor. ¿A quién me encomiendas? ¿A un siervo [13870] que me recibe con aspereza [13871], o a un enemigo al que has dado dominio sobre mi asunto? Si no hay en Ti ira contra mí, no me importa; pero Tu bienestar es más amplio para mí. Me refugio en la luz de Tu rostro de que descienda sobre mí Tu ira o recaiga sobre mí Tu indignación. A Ti pertenece la excusa hasta que quedes complacido. No hay fuerza ni poder sino por Ti)». Entonces los dos hijos de Rabī‘a se apiadaron de él y dijeron a un muchacho suyo cristiano llamado ‘Addās: «Toma un racimo de uvas, ponlo en este plato y colócalo ante este hombre». Cuando lo puso ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(En el nombre de Dios)», y comió. ‘Addās miró su rostro y dijo: «¡Por Dios! Estas palabras no las dice la gente de esta ciudad». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(¿De qué tierra eres, ‘Addās, y cuál es tu religión?)». Dijo: «Soy cristiano, de Nínive». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «(¿De la aldea del hombre justo, Jonás hijo de Matá?)». Dijo: «¿Y cómo sabes tú quién es Jonás hijo de Matá?». Dijo: «(Ese es mi hermano: fue profeta, y yo soy profeta)». Entonces ‘Addās se inclinó y besó la cabeza del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y sus manos y sus pies. Los dos hijos de Rabī‘a le dijeron: «¿Por qué hiciste eso?». Dijo: «Señores míos, no hay en la tierra nadie mejor que este: me informó de algo que solo un profeta conoce».

Luego el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se marchó cuando desesperó de hallar bien alguno en Ṯaqīf; hasta que, estando en el valle de Naḫla, se levantó de noche a orar. Pasó junto a él un grupo de genios de la gente de Naṣībīn. La causa de ello fue que los genios solían hurtar la escucha; y cuando el cielo fue custodiado y se les arrojó con estrellas fugaces, Iblīs dijo: «Ciertamente, esto que ha ocurrido en el cielo es por algo que ha ocurrido en la tierra». Envió entonces sus destacamentos para conocer la noticia; los primeros fueron una comitiva de Naṣībīn —los notables de los genios— hacia Tihāma. Cuando llegaron al valle de Naḫla, oyeron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— orar la oración del alba en el valle de Naḫla y recitar el Corán; lo escucharon y dijeron: «¡Guardad silencio!». Y un grupo dijo: más bien, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue ordenado a amonestar a los genios, llamarlos a Dios —Altísimo— y recitarles el Corán; y Dios —Poderoso y Majestuoso— dirigió hacia él a un grupo de genios de Nínive y los reunió para él. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(Quiero recitar el Corán a los genios esta noche; ¿quién de vosotros me seguirá?)». Ellos bajaron la mirada; luego lo dijo por segunda vez y bajaron la mirada; luego lo dijo por tercera vez y bajaron la mirada. Entonces Ibn Mas‘ūd dijo: «Yo, Mensajero de Dios». Dijo Ibn Mas‘ūd: no estuvo con él nadie más que yo. Partimos hasta que, cuando estuvimos en lo alto de La Meca, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— entró en un desfiladero llamado «(el desfiladero de al-Ḥaŷūn)». Trazó para mí una línea y me ordenó sentarme dentro de ella, y dijo: «(No salgas de ella hasta que vuelva a ti)». Luego se fue hasta que se puso en pie y comenzó la recitación del Corán. Yo empecé a ver figuras semejantes a buitres que descendían y caminaban en sus aleteos; oí un murmullo y un zumbido hasta que temí por el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y lo cubrieron numerosas «negruras» [13872] que se interpusieron entre él y yo, hasta el punto de que ya no oía su voz. Luego comenzaron a dispersarse, como fragmentos de nubes que se van. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— terminó con el alba y dijo: «(¿Te dormiste?)». Dije: «No, por Dios; estuve a punto varias veces de pedir auxilio a la gente, hasta que te oí golpearlos con tu bastón diciendo: “Sentaos”». Dijo: «(Si hubieras salido, no habría estado seguro de que alguno de ellos te arrebatara)». Luego dijo: «(¿Viste algo?)». Dije: «Sí, Mensajero de Dios: vi a unos hombres negros, con las ropas blancas ceñidas [13873]». Dijo: «(Esos son los genios de Naṣībīn; me pidieron provisión y avituallamiento, y los proveí con todo hueso envejecido [13874], y con estiércol y boñiga)». Dijeron: «Mensajero de Dios, la gente lo considera impuro para nosotros». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— prohibió limpiarse después de hacer sus necesidades con hueso y estiércol. Dije: «¡Oh Profeta de Dios! ¿Y de qué les sirve eso?». Dijo: «(No encuentran un hueso sin hallar sobre él su carne el día en que fue comido; ni un excremento sin hallar en él su grano el día en que fue comido)». Dije: «Mensajero de Dios, ciertamente oí un alboroto muy intenso». Dijo: «(Los genios disputaron [13875] por un muerto entre ellos; acudieron a mí para juzgar, y juzgué entre ellos con la verdad)». Luego el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se apartó a hacer sus necesidades y después vino a mí y dijo: «(¿Tienes agua?)». Dije: «¡Oh Profeta de Dios! Tengo una cantimplora [13876] en la que hay algo de nabīḏ de dátiles». Vertí sobre sus manos y realizó la ablución, y dijo: «(Dátil bueno y agua purificadora)». Su sentido lo transmitió Ma‘mar de Qatāda, y también Šu‘ba de Ibn Mas‘ūd. En el ḥadiz de Ma‘mar no se menciona el nabīḏ de dátiles.

Se transmitió de Abū ‘Uṯmān al-Nahdī que Ibn Mas‘ūd vio a unos zutt [13877] y dijo: «¿Quiénes son estos?». Le dijeron: «Estos son los zutt». Dijo: «No he visto nada que se les parezca sino a los genios la noche de los genios: estaban inquietos, siguiéndose unos a otros». Al-Dāraquṭnī mencionó, de ‘Abd Allāh ibn Lahī‘a: me narró Qays ibn al-Ḥaŷŷāŷ, de Ḥanaš, de Ibn ‘Abbās, de Ibn Mas‘ūd, que él dio de beber al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la noche de los genios con nabīḏ, y que él hizo la ablución con ello y dijo: «(Bebida y purificador)». Ibn Lahī‘a no es prueba. Y con esta misma cadena, de Ibn Mas‘ūd: que salió con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la noche de los genios, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «(¿Tienes agua, Ibn Mas‘ūd?)». Dijo: «Tengo nabīḏ en una cantimplora». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(Viérteme de ello)». Hizo la ablución y dijo: «(Es bebida y purificador)». Solo lo transmitió Ibn Lahī‘a, y es débil en el ḥadiz. Dijo al-Dāraquṭnī: y se dijo que Ibn Mas‘ūd no presenció con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la noche de los genios. Así lo transmitieron de él ‘Alqama ibn Qays, Abū ‘Ubayda ibn ‘Abd Allāh y otros: que dijo: «No presencié la noche de los genios». Nos narró Abū Muḥammad ibn Ṣā‘id: nos narró Abū al-Aš‘aṯ; nos narró Bišr ibn al-Mufaḍḍal; nos narró Dāwūd ibn Abī Hind, de ‘Āmir, de ‘Alqama ibn Qays, que dijo: dije a ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: «¿Presenció alguno de vosotros al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— la noche en que vino a él el convocador de los genios?». Dijo: «No». Dijo al-Dāraquṭnī: esta cadena es auténtica; no hay discrepancia sobre la probidad de su transmisor. Y de ‘Amr ibn Murra: dijo: dije a Abū ‘Ubayda: «¿Estuvo presente ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd la noche de los genios?». Dijo: «No». Dijo Ibn ‘Abbās: los genios eran siete, de los genios de Naṣībīn, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los hizo mensajeros para su pueblo. Y dijo Zirr ibn Ḥubayš: eran nueve; uno de ellos era Zawba‘a. Y dijo Qatāda: eran de la gente de Nínive. Y dijo Muŷāhid: de la gente de Ḥarrān. Y dijo ‘Ikrima: de la isla de al-Mawṣil. Y se dijo: eran siete: tres de la gente de Naŷrān y cuatro de la gente de Naṣībīn. Ibn Abī al-Dunyā transmitió que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo en este ḥadiz —y mencionó en él Naṣībīn—: «(Me fue mostrada hasta que la vi; pedí a Dios que abundara su lluvia, que reverdeciera sus árboles y que su río fuera caudaloso)». Dijo al-Suhaylī: y se dice que eran siete, y que eran judíos y abrazaron el islam; por eso dijeron: «descendido después de Moisés». Y se dijo acerca de sus nombres: Šāṣir [13878], Māṣir, Munšī, Māšī y al-Aḥqab; estos cinco los mencionó Ibn Durayd. Y entre ellos estaba ‘Amr ibn Ŷābir; lo mencionó Ibn Salām por la vía de Abū Isḥāq al-Sabī‘ī, de sus shayjs, de Ibn Mas‘ūd: que él estaba con un grupo de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— caminando, y se les alzó un torbellino; luego vino un torbellino mayor que el primero, y he aquí una serpiente muerta. Un hombre de los nuestros tomó su manto, lo rasgó, amortajó a la serpiente con una parte y la enterró. Cuando cayó la noche, vinieron dos mujeres preguntando: «¿Quién de vosotros enterró a ‘Amr ibn Ŷābir?». Dijimos: «No sabemos quién es ‘Amr ibn Ŷābir». Dijeron: «Si buscabais la recompensa, la habéis obtenido: los libertinos de los genios combatieron contra los creyentes y mataron a ‘Amr; él es la serpiente que visteis, y es de aquel grupo que escuchó el Corán de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, y luego se volvieron a su pueblo como amonestadores». Ibn Salām mencionó otra versión: que quien lo amortajó fue Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal.

Digo: al-Ṯa‘labī mencionó esta noticia con algo semejante y dijo: y dijo Ṯābit ibn Quṭba: vinieron unas gentes a Ibn Mas‘ūd y dijeron: «Estábamos en Saqar y vimos una serpiente revolcándose en su sangre; un hombre de los nuestros la tomó y la enterramos». Vinieron unas gentes y dijeron: «¿Quién de vosotros enterró a ‘Amr?». Dijimos: «¿Y quién es ‘Amr?». Dijeron: «La serpiente que enterrasteis en tal lugar. Ciertamente, era de aquel grupo que oyó el Corán del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; y hubo combate entre dos clanes de genios, musulmanes e incrédulos, y fue muerto». En esta noticia, Ibn Mas‘ūd no estaba de viaje ni presenció el entierro. Y Dios sabe más. Ibn Abī al-Dunyā mencionó, de un hombre de los tābi‘ūn al que nombró: que una serpiente entró en su tienda jadeando de sed; le dio de beber; luego murió y la enterró. Por la noche vino alguien, lo saludó y le dio las gracias, y le informó de que aquella serpiente era un hombre de los genios de Naṣībīn llamado Zawba‘a. Dijo al-Suhaylī: y nos ha llegado, acerca de las virtudes de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz —Dios esté complacido con él—, de lo que nos narró Abū Bakr ibn Ṭāhir al-Ašbīlī: que ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz caminaba por una tierra desolada y encontró una serpiente muerta; la amortajó con un sobrante de su manto y la enterró. Entonces una voz dijo: «¡Oh Sarq! Doy testimonio de que oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: [Morirás en una tierra desolada y te amortajará un hombre justo]». Dijo: «¿Y quién eres tú, que Dios tenga misericordia de ti?». Dijo: «Un hombre de los genios que escucharon el Corán del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; no queda de ellos sino yo y Sarq. Y este Sarq ha muerto». Y ‘Ā’iša —Dios esté complacido con ella— mató una serpiente que vio en su habitación escuchando mientras ‘Ā’iša recitaba. Se le vino en sueños y se le dijo: «Has matado a un hombre creyente de los genios que acudieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—». Ella dijo: «Si hubiera sido creyente, no habría entrado en el recinto sagrado del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—». Se le dijo: «No entró sino cuando tú estabas velada; y no vino sino para escuchar el Recuerdo». ‘Ā’iša amaneció aterrada, compró esclavos y los manumitió. Dijo al-Suhaylī: ya hemos mencionado de los nombres de esos genios lo que se nos ha hecho presente; si eran siete, entonces al-Aḥqab es de ellos como descripción de uno, y no como nombre propio; pues los nombres que mencionamos antes son ocho contando al-Aḥqab. Y Dios sabe más.

Digo: el ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir mencionó en su Historia: Hāma ibn al-Haym [13879] ibn al-Aqyas ibn Iblīs. Se dijo: es de los genios creyentes, de quienes encontraron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él le enseñó la sura «Cuando acontezca el Acontecimiento» [al-Wāqi‘a: 1], «Los Enviados» [al-Mursalāt: 1], «¿Sobre qué se preguntan?» [al-Naba’: 1], «Cuando el sol sea plegado» [al-Takwīr: 1], «La alabanza» [al-Fātiḥa: 1] y «las dos protectoras» [al-Falaq: 1, y al-Nās: 1]. Y mencionó que presenció la muerte de Hābīl y participó en su sangre siendo un muchacho de pocos años; y que encontró a Noé y se arrepintió a sus manos, y a Hūd, Ṣāliḥ, Ya‘qūb, Yūsuf, Ilyās, Mūsā ibn ‘Imrān y ‘Īsā hijo de Maryam —la paz sea con ellos—. Al-Māwardī mencionó sus nombres de Muŷāhid, y dijo: Ḥasā, Masā, Munšā, Šāṣir, Māṣir, al-Ard, Anyān y al-Aḥqam. Y los mencionó Abū ‘Amr ‘Uṯmān ibn Aḥmad, conocido como Ibn al-Sammāk; dijo: nos narró Muḥammad ibn al-Barā’; nos narró al-Zubayr ibn Bakkār, que Ḥamza ibn ‘Utba ibn Abī Lahab solía nombrar a los genios de Naṣībīn que acudieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y decía: Ḥasā, Masā, Šāṣir, Māṣir, al-Afḫar, al-Ard y Anyāl [13880].

Palabras del Altísimo: «Cuando estuvieron presentes ante él»; es decir, estuvieron presentes ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; y esto pertenece al recurso de variar el destinatario del discurso. Y se dijo: cuando estuvieron presentes ante el Corán y su escucha. «Dijeron: “Guardad silencio”»; es decir, unos dijeron a otros: callad para escuchar el Corán. Dijo Ibn Mas‘ūd: descendieron sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras recitaba el Corán en el valle de Naḫla; cuando lo oyeron, «dijeron: “Guardad silencio”», dijeron: «¡Silencio!». Eran siete: uno de ellos Zawba‘a. Entonces Dios —Altísimo— reveló: «Y cuando dirigimos hacia ti a un grupo de los genios que escuchaban el Corán; cuando estuvieron presentes ante él, dijeron: “Guardad silencio”», la aleya, hasta Sus palabras: «en un extravío manifiesto» [al-Aḥqāf: 32]. Y se dijo: «Guardad silencio» para escuchar las palabras del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; y el sentido es cercano. «Y cuando se concluyó, se volvieron a su pueblo como amonestadores». Lāḥiq ibn Ḥumayd y Ḫubayb ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr leyeron: «Y cuando él concluyó», con apertura de la qāf y la ḍād; es decir, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, antes de la oración. Y ello porque salieron, cuando el cielo fue custodiado contra el hurto de la escucha, para averiguar qué lo había provocado. Llegaron al valle de Naḫla y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— recitaba en la oración del alba; eran siete. Lo oyeron y se volvieron a su pueblo como amonestadores, sin que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— supiera de ellos. Y se dijo: más bien, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue ordenado a amonestar a los genios y recitarles el Corán; entonces Dios dirigió hacia él a un grupo de genios para que lo escucharan de él y amonestaran a su pueblo. Cuando les recitó el Corán y terminó, se marcharon por su orden, encaminándose hacia los suyos, de entre su pueblo de genios, como amonestadores: advirtiéndoles contra contradecir el Corán y previniéndolos del castigo de Dios si no creían. Esto indica que creyeron en el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y que él los envió. Y esto lo indica su dicho: «¡Oh pueblo nuestro! Responded al convocador de Dios y creed en él» [al-Aḥqāf: 31]; pues, de no ser así, no habrían amonestado a su pueblo. Ya se adelantó, de Ibn ‘Abbās, que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los hizo mensajeros para su pueblo. Según esto, la noche de los genios fueron dos noches; y ya se adelantó este sentido de manera completa. En el Ṣaḥīḥ de Muslim hay lo que lo indica, como se explicará en «Di: me ha sido revelado» [al-Ŷinn: 1]. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Ma‘n, dijo: oí a mi padre decir: pregunté a Masrūq: «¿Quién informó [13881] al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de los genios la noche en que escucharon el Corán?». Dijo: «Me narró tu padre —es decir, Ibn Mas‘ūd— que se lo informó un árbol».

[13869]

[13870]

[13871]

[13872]

[13873]

[13874]

[13875]

[13876]

[13877]

[13878]

[13879]

[13880]

[13881]

[13869] يمرط: arranca, despoja.

[13870] En la Sīra de Ibn Hišām: «ba‘īd» (“lejano”).

[13871] Es decir: me recibe con aspereza y con semblante desagradable.

[13872] Aswida (plural de sawād); y sawād, aswadāt y asāwid: una muchedumbre de gente. Y se dijo: son grupos diversos y dispersos.

[13873] Al-istithfār: que la persona introduzca su izār entre sus muslos, retorciéndolo, y luego lo saque.

[13874] El hueso envejecido: el alterado, al que la descomposición ha cambiado.

[13875] Tadāra’a: discrepó, contendió.

[13876] Al-idāwa: recipiente pequeño de cuero.

[13877] Al-zutt: una etnia negra del Sind. Y se dijo: arabización de «jt» en hindi; son una etnia de la India.

[13878] En los libros de lengua: «Šaṣār», como (el patrón) kitāb.

[13879] En algunos manuscritos: «al-Ahīm».

[13880] No hemos logrado verificar estos nombres. Los manuscritos y las fuentes que tenemos a mano presentan divergencias en ellos.

[13881] Āḏana: informó, hizo saber.