La Arrodillada

{ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ} (18) Consta de dos cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Luego te pusimos sobre una sharía, procedente del mandato». La sharía, en la lengua, es: la vía (madhhab) y la religión (milla). Y se llama también sharía al abrevadero del agua —que es el lugar al que acuden los bebedores—. De ahí (proviene) «calle/camino» (ash-shāri‘), porque es un camino hacia el objetivo. Así, la sharía es: lo que Dios ha legislado para Sus siervos en materia de religión; su plural es: «sharā’i‘» (leyes/legislaciones). Y las «sharā’i‘» en la religión son: las vías (madhāhib) que Dios ha legislado para Su creación. De modo que el sentido de: «te pusimos sobre una sharía, procedente del mandato» es: sobre un método claro, perteneciente al asunto de la religión, por el cual se llega a la verdad. Dijo Ibn ‘Abbās: «sobre una sharía», es decir: sobre una guía, procedente del mandato. Qatāda: la sharía es el mandato y la prohibición, los límites (ḥudūd) y las obligaciones (farā’iḍ). Muqātil: la evidencia clara (al-bayyina), porque es un camino hacia la verdad. Al-Kalbī: la Sunna, porque se sigue un camino trazado por quienes le precedieron de entre los profetas. Ibn Zayd: la religión, porque es el camino de la salvación. Dijo Ibn al-‘Arabī: «al-amr» (el mandato/el asunto) se emplea en la lengua con dos significados: uno de ellos, con el sentido de «asunto», como en Su dicho: «Seguid el asunto de Faraón; y el asunto de Faraón no era recto» [13785][Hūd: 97]. Y el segundo: uno de los tipos del discurso, al que se opone la prohibición. Y ambos pueden ser lo pretendido aquí. Y su elipsis sería: Luego te pusimos sobre un camino de la religión, que es la confesión del Islam, como dijo —Exaltado sea—: «Luego te revelamos: sigue la religión de Abraham, hanīf; y no fue de los asociadores» [13786][An-Naḥl: 123]. No hay discrepancia en que Dios —Exaltado sea— no ha diferenciado entre las legislaciones en lo relativo al monoteísmo, las nobles virtudes y los intereses (maṣāliḥ); únicamente ha diferenciado entre ellas en las ramas (furū‘), conforme a lo que Él —Glorificado sea— supo.

La segunda.— Dijo Ibn al-‘Arabī: algunos de quienes hablan sobre el conocimiento han supuesto que esta aleya es prueba de que la ley de quienes nos precedieron no es ley para nosotros; pues Dios —Exaltado sea— singularizó en esta aleya al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a su comunidad con una sharía. Y no negamos que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y su comunidad estén singularizados con una sharía; la discrepancia, más bien, está en aquello sobre lo que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— informó acerca de la ley de quienes nos precedieron, en un contexto de elogio y alabanza: si es obligatorio seguirlo o no. «Y no sigas los caprichos de quienes no saben»: es decir, los asociadores. Y dijo Ibn ‘Abbās: (se refiere a) Qurayẓa y an-Naḍīr. Y de él (también): fue revelada cuando Quraysh lo invitó a la religión de sus padres.

[13785]: Aleya 97 de la sura Hūd. [13786]: Aleya 123 de la sura An-Naḥl.

[13785] Aleya 97 de la sura Hūd.

[13786] Aleya 123 de la sura An-Naḥl.