Detallados

{Y no son iguales la buena obra ni la mala. Repele con lo que sea mejor; y he aquí que aquel entre tú y él había enemistad, será como si fuera un amigo íntimo.} (34) Palabra del Altísimo: "Y no son iguales la buena obra ni la mala" Dijo al-Farrā’: "lā" es زائد (de enlace), es decir: "Y no son iguales la buena obra y la mala". Y recitó:

No aprobaba el Mensajero de Dios su proceder *** ni los dos nobles: Abū Bakr ni ʿUmar

Quiso decir: Abū Bakr y ʿUmar; esto es: no es igual lo que tú estás siguiendo, de unicidad (tawḥīd), y lo que los asociadores siguen, de asociación (širk). Dijo Ibn ʿAbbās: la buena obra es «no hay divinidad sino Dios», y la mala es la asociación. Y se dijo: la buena obra es la obediencia, y la mala es la asociación. Y esto es, en realidad, lo mismo que lo primero. Y se dijo: la buena obra es la condescendencia (mudārāt), y la mala es la aspereza. Y se dijo: la buena obra es el perdón, y la mala es la represalia. Y dijo al-Ḍaḥḥāk: la buena obra es el conocimiento, y la mala es la indecencia. Y dijo ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—: la buena obra es amar a la Familia del Mensajero, y la mala es aborrecerlos. "Repele con lo que sea mejor" Fue abrogada por la aleya de la espada; y permaneció como recomendable de ello: el buen trato, la paciencia y el disimulo. Dijo Ibn ʿAbbās: esto es: repele, con tu clemencia, la ignorancia de quien se comporta ignorantemente contigo. Y de él también: es el caso de un hombre que injuria a otro, y el otro dice: «Si dices verdad, que Dios me perdone; y si mientes, que Dios te perdone». Y así se transmite en el relato tradicional: que Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él— dijo eso a un hombre que lo había ofendido. Dijo Muǧāhid: "con lo que sea mejor" significa el saludo (salām) cuando se encuentra con quien le es hostil; y así dijo ʿAṭā’. Y una tercera opinión, mencionada por el cadí Abū Bakr b. al-ʿArabī en al-Aḥkām, es que se trata del apretón de manos. Y en el relato tradicional: «Daos la mano: se va el rencor». Mālik no consideró (aprobable) el apretón de manos. Y se reunió con Sufyān y hablaron sobre ello; dijo Sufyān: «El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dio la mano a Ǧaʿfar cuando regresó de la tierra de Abisinia». Le dijo Mālik: «Eso es particular». Le dijo Sufyān: «Lo que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no particularizó, no nos es particular; y lo que generalizó, nos es general. El apretón de manos está establecido, así que no hay motivo para negarlo». Y se ha transmitido de Qatāda, que dijo: Pregunté a Anas: «¿Había apretón de manos entre los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—?». Dijo: «Sí». Y es un ḥadiz auténtico. Y en el relato tradicional: «De la plenitud del amor es tomar la mano». Y en un ḥadiz de Muḥammad b. Isḥāq —y es un imām preeminente—, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀ’iša, que dijo: Zayd b. Ḥāriṯa llegó a Medina, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en mi casa. Llamó a la puerta, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se levantó hacia él desnudo, arrastrando su vestido —¡por Dios!, no lo vi desnudo antes de eso ni después—; lo abrazó y lo besó.

Digo: se ha transmitido de Mālik la licitud del apretón de manos, y en ello está un grupo de sabios. Eso ya ha pasado en «Yūsuf» [13439], y allí mencionamos el ḥadiz de al-Barā’ b. ʿĀzib, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay dos musulmanes que se encuentren y uno tome la mano de su compañero, por afecto entre ambos y consejo sincero, sin que sus pecados sean arrojados entre ellos».

Palabra del Altísimo: "y he aquí que aquel entre tú y él había enemistad, será como si fuera un amigo íntimo" esto es: un cercano, un amigo. Dijo Muqātil: descendió acerca de Abū Sufyān b. Ḥarb: solía dañar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y llegó a serle aliado después de haber sido enemigo, por el parentesco político (muṣāhara) que se dio entre él y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; luego abrazó el islam y se convirtió en aliado en el islam, íntimo por el parentesco. Y se dijo: esta aleya descendió acerca de Abū Ǧahl b. Hišām: solía dañar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y Dios Altísimo le ordenó tener paciencia con él y perdonarlo. Lo mencionó al-Māwardī. Y lo primero lo mencionaron al-Ṯaʿlabī y al-Qušayrī, y es lo más evidente, por la palabra del Altísimo: "y he aquí que aquel entre tú y él había enemistad, será como si fuera un amigo íntimo". Y se dijo: esto fue antes de la orden de combatir. Dijo Ibn ʿAbbās: Dios Altísimo le ordenó en esta aleya la paciencia en la ira, la clemencia ante la ignorancia y el perdón ante la ofensa; y cuando la gente hace eso, Dios los preserva de Satanás y su enemigo se somete ante ellos. Y se transmitió que un hombre injurió a Qanbar, el liberto de ʿAlī b. Abī Ṭālib, y ʿAlī lo llamó: «¡Oh Qanbar! Deja a quien te injuria y apártate de él: complacerás al Compasivo y disgustarás a Satanás, y castigarás a quien te injuria. Pues al necio no se le castiga con nada como con el silencio ante él». Y recitaron:

Y abstenerse de injuriar al vil, por nobleza *** le es más dañino que injuriarlo cuando es injuriado

Y dijo otro:

Y nada es más querido para un necio *** cuando injuria al noble, que la respuesta

Dejar al necio sin respuesta *** es más duro para el necio que los insultos

Y dijo Maḥmūd al-Warrāq [13440]:

Me impondré a mí mismo el perdón de todo pecador *** aunque se multipliquen ante mí sus delitos

Pues la gente no es sino uno de tres: *** noble, ennoblecido, o igual que resiste

En cuanto al que está por encima de mí, conozco su rango *** y sigo en él la verdad, y la verdad es obligatoria

En cuanto al que está por debajo de mí, si habla, preservo mi honor *** de responderle, aunque me censure quien censura

Y en cuanto al que es como yo, si yerra o resbala, *** me muestro generoso: el mérito lo gobierna la clemencia

[13439] Consúltese t. 9, p. 266, primera o segunda edición.

[13440] Los versos siguientes se atribuyen, en el libro «Adab al-dunyā wa-l-dīn», p. 252, edición del Ministerio de Instrucción, a al-Jalīl b. Aḥmad.