El Perdonador

{أَسۡبَٰبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُۥ كَٰذِبٗاۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرۡعَوۡنَ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِۚ وَمَا كَيۡدُ فِرۡعَوۡنَ إِلَّا فِي تَبَابٖ} (37) "Las causas de los cielos" Es una aposición del primero. Y las causas del cielo son sus puertas, según la opinión de Qatāda, al-Zuhrī, al-Suddī y al-Ajfaš; y se recitó:

Y quien teme las causas de las muertes, ellas lo alcanzarán *** aunque pretendiera las causas del cielo con una escala [13377]

Y dijo Abū Ṣāliḥ: las causas de los cielos son sus caminos. Y se dijo: son las cosas por las que se sostienen los cielos. Y repitió «causas» para magnificar; porque, en efecto, cuando algo se deja impreciso y luego se esclarece, ello magnifica su importancia. Y Allah sabe más. "Entonces me asomaré al dios de Moisés" Es decir: lo miraré con la mirada de quien se asoma desde lo alto. Se imaginó que era un cuerpo contenido por los lugares. Y Faraón pretendía la divinidad y veía su confirmación en sentarse en un lugar elevado y dominante. La lectura de la mayoría es: "fa-aṭṭaliʿu" con nominativo, coordinado con su dicho: "alcance". Y leyeron al-Aʿraŷ, al-Sulamī, ʿĪsā y Ḥafṣ: "fa-aṭṭaliʿa" con acusativo. Dijo Abū ʿUbayda: como respuesta a "quizá", con la fāʾ. Al-Naḥḥās: y el sentido del acusativo difiere del sentido del nominativo; porque el sentido del acusativo es: cuando alcance las causas, me asomaré. Y el sentido del nominativo es: «quizá alcance las causas», y luego quizá me asome después de eso; salvo que «luego» implica una demora más marcada que la fāʾ. "Y ciertamente lo considero mentiroso" Es decir: y ciertamente considero a Moisés mentiroso en su pretensión de que hay una divinidad aparte de mí; y no hago lo que hago sino para eliminar el pretexto. Y esto implica la duda de Faraón respecto al asunto de Allah. Y se dijo: que «ẓann» tiene el sentido de certeza; es decir: y yo tengo por cierto que es mentiroso, y sólo digo lo que digo para apartar la sospecha de quien no tiene por cierto lo que yo tengo por cierto.

Su dicho —Exaltado sea—: "Y así fue embellecida para Faraón la maldad de su obra" Es decir: así como dijo esa palabra y vaciló, el demonio le embelleció —o Allah embelleció— la maldad de su obra, esto es, la asociación y la desmentida. "Y fue apartado del camino" La lectura de los kufíes es: "wa-ṣudda" en voz pasiva, y es la elección de Abū ʿUbayd y Abū Ḥātim. Y es posible, según esta lectura, leer: "wa-ṣidda" con kasra en la ṣād, trasladándose la kasra de la dāl a la ṣād; y es lectura de Yaḥyā b. Waththāb y ʿAlqama. E Ibn Abī Isḥāq y ʿAbd al-Raḥmān b. Bakra leyeron: "wa-ṣaddun ʿani l-sabīl" con nominativo e indefinición (tanwīn). Los demás: "wa-ṣadda" con fatḥa en la ṣād y en la dāl; es decir: Faraón apartó a la gente del camino. "Y la estratagema de Faraón no fue sino en perdición" Es decir: en pérdida y extravío. De ello: "¡Perezcan las manos de Abū Lahab!" [al-Masad: 1] Y su dicho: "y no les aumentaron sino perdición" [Hūd: 101] Y en otro lugar: "sino ruina" [Hūd: 63] Así, Allah derribó su palacio y lo ahogó a él y a su pueblo, según lo ya expuesto [13378]

[13377] :El verso es de la Muʿallaqa de Zuhayr b. Abī Sulmā. [13378] :Véase t. 13, p. 288 y siguientes, primera o segunda edición.

[13377] El verso es de la Muʿallaqa de Zuhayr b. Abī Sulmā.

[13378] Véase t. 13, p. 288 y siguientes, primera o segunda edición.