Las Mujeres

{¿O acaso envidian a la gente por lo que Allah les ha concedido de Su favor? Pues ciertamente hemos concedido a la familia de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les hemos otorgado un reino inmenso} (54) En él hay cuatro cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¿O envidian?» se refiere a los judíos. «a la gente» se refiere en particular al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, según Ibn ‘Abbās, Muŷāhid y otros. Le envidiaron por la profecía, y a sus compañeros por creer en él. Y dijo Qatāda: «la gente» son los árabes; los judíos les envidiaron por la profecía. Al-Ḍaḥḥāk dijo: Los judíos envidiaron a Qurayš, porque la profecía estaba entre ellos. Y la envidia es reprobable, y quien la padece vive apesadumbrado; devora las buenas obras como el fuego devora la leña. Lo transmitió Anas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y dijo al-Ḥasan: No he visto a un injusto más parecido a un agraviado que el envidioso: suspiro constante, tristeza adherida, y lágrima inagotable. Y dijo ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: No os enemistéis con las mercedes de Allah. Se le dijo: ¿Y quién se enemista con las mercedes de Allah? Dijo: Quienes envidian a la gente por lo que Allah les ha concedido de Su favor. Dice Allah —Exaltado sea— en algunos libros: El envidioso es enemigo de Mi merced, descontento con Mi decreto, no satisfecho con Mi reparto. Y de Manṣūr al-Faqīh:

Ea, di a quien me persiste envidiando: *** ¿sabes contra quién has faltado a la cortesía?

Has faltado contra Allah en Su juicio, *** si tú no te complaces con lo que Él me ha otorgado.

Y se dice: La envidia fue el primer pecado con el que se desobedeció a Allah en el cielo, y el primer pecado con el que se desobedeció en la tierra. En el cielo fue la envidia de Iblīs hacia Adán; y en la tierra fue la envidia de Qābīl hacia Hābīl. Y de Abū al-‘Atāhiya acerca de la gente:

¡Señor mío! La gente no me hace justicia; *** ¿cómo sería, si yo les hiciera justicia, que me oprimirían?

Si tengo algo, se abalanzan a tomarlo; *** y si quiero buscar algo de lo suyo, me lo impiden.

Si les alcanza mi dádiva, no hay gratitud en ellos; *** y si no les doy, me injurian.

Si me sobreviene una desgracia, se regocijan con ella; *** y si me acompaña una merced, me envidian.

Impediré a mi corazón que se incline hacia ellos, *** y les velaré mi mirada y mis párpados.

Y se dijo: Si te place librarte del envidioso, ocúltale tu asunto. Y de un hombre de Qurayš:

Envidiaron la merced cuando se manifestó, *** y la arrojaron con falsedades de palabras.

Y cuando Allah concede una merced, *** no la daña el dicho de los enemigos de las mercedes.

Y ciertamente acertó quien dijo:

Sé paciente ante la envidia del envidioso, *** pues tu paciencia es su matadora.

El fuego se devora a sí mismo *** si no halla qué devorar.

Y dijo alguno de los exegetas acerca de la palabra de Allah —Exaltado sea—: «Señor nuestro, muéstranos a los que nos extraviaron, de entre los genios y los humanos, para ponerlos bajo nuestros pies, a fin de que sean de los más bajos [4563]» [Fuṣṣilat: 29]. Que, en verdad, con el que [4564] de entre los genios quiso decir Iblīs, y con el de entre los humanos, Qābīl; pues Iblīs fue el primero en instaurar la incredulidad, y Qābīl fue el primero en instaurar el asesinato; y el origen de todo ello no fue sino la envidia. Y dijo el poeta:

El cuervo —que antaño caminaba con un paso— *** en tiempos pasados, de antiguos estados,

envidió a la ganga e intentó andar como ella, *** y le sobrevino una suerte de cojera.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «Pues ciertamente hemos concedido» Luego informó —Exaltado sea— que concedió a la familia de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les otorgó un reino inmenso. Dijo Hammām ibn al-Ḥāriṯ: Fueron apoyados con los ángeles. Y se dijo: Se refiere al reino de Salomón, según Ibn ‘Abbās. Y de él también: El sentido es: ¿o envidian a Muḥammad por lo que Allah le hizo lícito de las mujeres? De modo que el «reino inmenso», según esto, sería que hizo lícito a David noventa y nueve mujeres, y a Salomón más que eso. Al-Ṭabarī prefirió que lo pretendido fuera lo que se le dio a Salomón de reino y la licitud de las mujeres. Y lo que se pretende es desmentir a los judíos y refutarlos en su dicho: Si fuera profeta, no desearía la abundancia de mujeres, y la profecía le ocuparía de ello. Así, Allah —Exaltado sea— les informó de lo que tuvieron David y Salomón para reprocharles; y los judíos reconocieron que Salomón reunió mil mujeres. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— les dijo: ¿Mil mujeres? Dijeron: Sí: trescientas con dote, y setecientas concubinas; y David tenía cien mujeres. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— les dijo: (¿Mil en un hombre y cien en otro es más, o nueve esposas?) Y callaron. Y él tenía entonces nueve esposas.

La tercera: Se dice: en verdad Salomón —la paz sea con él— fue el que más mujeres tuvo entre los profetas. Y el provecho de la abundancia de sus matrimonios es que tenía la fuerza de cuarenta profetas; y quien es más fuerte, es más dado al matrimonio. Y se dice: Que con el matrimonio pretendía la multiplicación del clan; pues cada mujer tiene dos tribus: una por parte del padre y otra por parte de la madre. Así, cada vez que se casaba con una mujer, atraía hacia sí los rostros de ambas tribus, y ello le servía de ayuda contra sus enemigos. Y se dice: Que todo aquel que es más piadoso, su deseo es más intenso; porque quien no es piadoso se desahoga con la mirada y el tacto. ¿Acaso no ves lo que se transmitió en el relato: (Los ojos cometen fornicación y las manos cometen fornicación)? Así, cuando en la mirada y el tacto hay una clase de satisfacción del deseo, disminuye el coito; mientras que el piadoso no mira ni toca, de modo que el deseo se acumula en su interior y tiene más coito. Y dijo Abū Bakr al-Warrāq: Todo deseo endurece el corazón, excepto el coito, pues purifica el corazón; por eso los profetas lo practicaban.

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[4563] Véase t. 15, p. 357.

[4564] En la edición ŷ: اللذين.