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{وَٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَآ أَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ} (41) Palabras del Altísimo: ( Y recuerda a Nuestro siervo, Ayyūb ): orden al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— de tomar ejemplo de ellos en la paciencia ante las adversidades.

( Ayyūb ): aposición. «Cuando invocó a su Señor: “En verdad, Satanás me ha tocado con fatiga y tormento”». Y ʿĪsà ibn ʿUmar leyó: «Inni» con kasra en la hamza, es decir: “dijo”. Al-Farrāʾ dijo: Los recitadores han coincidido en que recitaron: «bi-nuṣb» con ḍamma en la nūn y sin geminación. Al-Naḥḥās: Esto es un error; y después hay contradicción, y también error; pues dijo: “Los recitadores han coincidido en esto”, y luego transmitió que mencionaron de Yazīd ibn al-Qaʿqāʿ que recitó: «bi-naṣb» con fatḥa en la nūn y en la ṣād, y así se equivocó respecto de Abū Jaʿfar; pues Abū Jaʿfar recitó: «bi-nuṣb» con ḍamma en la nūn y en la ṣād. Así lo transmitieron Abū ʿUbayd y otros, y está narrado de al-Ḥasan. En cuanto a «bi-naṣb», es la lectura de ʿĀṣim al-Jaḥdarī y Yaʿqūb al-Ḥaḍramī. Y se ha narrado esta lectura de al-Ḥasan; y se ha referido «bi-naṣb» con fatḥa en la nūn y sukūn en la ṣād, de Abū Jaʿfar. Todo ello, para la mayoría de los gramáticos, tiene el sentido de “fatiga”: naṣab y nuṣub, como ḥuzn y ḥuzun. Y cabe que nuṣub sea plural de naṣab, como wuṯn y waṯn. Y cabe que naṣb sea en el sentido de nuṣb, del que se ha suprimido la ḍamma. En cuanto a: «y lo que fue sacrificado sobre los nuṣub» [al-Māʾida: 3], se dijo: es plural de nuṣāb. Abū ʿUbayda y otros dijeron: naṣab es el mal y la aflicción; y naṣab es el cansancio y el agotamiento. Y se ha dicho acerca del sentido de: «En verdad, Satanás me ha tocado con fatiga y tormento»: esto es, lo que le alcanza de su susurro, y nada más. Y Dios sabe más. Lo mencionó al-Naḥḥās. Y se dijo: que la fatiga (naṣab) es lo que le sobrevino en su cuerpo, y el tormento (ʿaḏāb) lo que le sobrevino en su hacienda; y en ello hay lejanía. Los exegetas dijeron: Ayyūb era romano, de al-Baṯaniyya, y su kunya era Abū ʿAbd Allāh, según al-Wāqidī. Dios lo escogió con la profecía y le concedió una enorme suma de riqueza en clases de bienes y de hijos. Era agradecido por los favores de Dios, solidario con los siervos de Dios, piadoso y compasivo. Y no creyó en él sino un grupo de tres personas. Iblīs tenía, en uno de los días, un lugar de observación desde el séptimo cielo; e Iblīs se detuvo allí según su costumbre, y Dios le dijo —o se le dijo de parte de Él—: “¿Has podido algo contra Mi siervo Ayyūb?”. Dijo: “¡Señor mío! ¿Cómo podría contra él algo, si lo has probado con riqueza y bienestar? Si lo probaras con calamidad y pobreza, y le arrancaras lo que le has dado, cambiaría de estado y saldría de Tu obediencia”. Dijo Dios: “Te he dado poder sobre su familia y su hacienda”. Entonces descendió el enemigo de Dios, reunió a los demonios (ʿafārīt) de los genios y les informó, y uno de ellos dijo: “Yo seré un torbellino con fuego que destruya su hacienda”; y así fue. Ayyūb vino con la apariencia del administrador de su hacienda y le informó de lo ocurrido, y él dijo: “Alabado sea Dios: Él lo dio y Él lo quitó”. Luego vino a su palacio con su familia y sus hijos, y levantó el palacio por sus lados hasta arrojarlo sobre su familia y sus hijos. Luego vino a él y le informó; y él se echó tierra sobre la cabeza. E Iblīs subió al cielo, pero el arrepentimiento de Ayyūb se le adelantó. Dijo: “¡Señor mío! Dame poder sobre su cuerpo”. Dijo: “Te he dado poder sobre su cuerpo, excepto sobre su lengua, su corazón y su vista”. Entonces sopló en su cuerpo un soplo del que se encendió, y le salieron en el cuerpo pústulas; se las rascó con las uñas hasta sangrar, y luego con tiestos, hasta que su carne se desprendió. Y entonces dijo: «Satanás me ha tocado». Y no alcanzó nada de la cavidad del vientre, pues no hay subsistencia del alma sino con ello; por eso comía y bebía. Y permaneció así tres años. Cuando Ayyūb lo venció, se interpuso ante su esposa con una figura más imponente que la de los seres humanos en talla y hermosura, y le dijo: “Yo soy el dios de la tierra; yo soy quien ha hecho con tu compañero lo que ha hecho; si me hicieras una sola postración, le devolvería su familia y su hacienda, y están conmigo”. Y le mostró en el fondo del valle todo ello en su forma, es decir, se lo hizo aparecer. Ella informó a Ayyūb, y él juró que la golpearía si Dios le concedía curación. Y mencionaron un largo relato sobre la causa de su prueba, su retorno a su Señor y su impaciencia ante la calamidad que le sobrevino, y que los tres que habían creído en él se lo prohibieron y se opusieron a él. Y se dijo: que un oprimido pidió su ayuda y no lo socorrió, y por ello fue probado. Y se dijo: que un día hospedó a la gente y prohibió a un pobre entrar, y por ello fue probado. Y se dijo: que Ayyūb combatía a un rey y tenía ovejas en su jurisdicción, y lo halagó por ellas dejando de combatirlo, y fue probado. Y se dijo: que la gente se apartaba de su esposa y decía: “Tememos el contagio”, y la consideraban repugnante; por eso dijo: «Satanás me ha tocado». Su esposa era Liyā hija de Yaʿqūb. Ayyūb vivió en tiempos de Yaʿqūb, y su madre era hija de Lūṭ. Y se dijo: que la esposa de Ayyūb era Raḥma hija de Ifrāʾīm ibn Yūsuf ibn Yaʿqūb —la paz sea con ellos—. Al-Ṭabarī —Dios tenga misericordia de él— mencionó ambas opiniones. Ibn al-ʿArabī dijo: Lo que los exegetas han mencionado de que Iblīs tenía un lugar en el séptimo cielo un día del año es una afirmación falsa; pues fue arrojado de allí con maldición e ira a la tierra: ¿cómo habría de ascender al lugar de la complacencia, y moverse por las moradas de los profetas, y atravesar los cielos supremos, y elevarse al séptimo cielo hasta las estaciones de los profetas, para detenerse en la posición del Amigo íntimo? ¡Esto es, ciertamente, un asunto enorme de ignorancia!

En cuanto a lo que dicen: que Dios —Altísimo— le dijo: “¿Has podido algo contra Mi siervo Ayyūb?”, es, sin duda, falso; pues Dios —Poderoso y Majestuoso— no habla a los incrédulos que son de las huestes de Iblīs el maldito; ¿cómo habría de hablar a quien se ha encargado de extraviarlos? Y en cuanto a lo que dicen: que Dios dijo: “Te he dado poder sobre su hacienda y sus hijos”, eso es posible en cuanto a la omnipotencia, pero es remoto en este relato. Asimismo lo que dicen: que sopló en su cuerpo cuando se le dio poder sobre él, es aún más remoto. El Creador —Glorificado sea— es capaz de crear todo eso sin que Satanás tenga en ello adquisición alguna, para que no se le serene —¡la maldición de Dios sobre él!— el ojo con la posibilidad de dominar a los profetas en sus bienes, sus familias y sus personas. Y en cuanto a lo que dicen: que dijo a su esposa: “Yo soy el dios de la tierra; si tú dejaras el recuerdo de Dios y me postraras, lo curaría”, sabed —y ciertamente lo sabéis— que si se presentara ante cualquiera de vosotros, estando con dolor, y dijera estas palabras, no le sería lícito considerar que es un dios en la tierra, ni postrarse ante él, ni que él cure de la calamidad; ¿cómo, entonces, habría de dudar la esposa de un profeta? Y si fuera esposa de un hombre vulgar o de un bárbaro, tampoco le habría sido admisible.

Y en cuanto a que representó los bienes y la familia en un valle para la mujer, eso es algo que Iblīs no puede de ninguna manera; ni está en la vía de la magia para decir que es de su género. Y si se hubiera representado, la mujer habría sabido que era magia, como lo sabemos nosotros; y ella está por encima de nosotros en el conocimiento de ello, pues jamás hubo época alguna sin magia, ni sin su mención, ni sin su circulación entre la gente, ni sin sus figuraciones.

Dijo el qāḍī: Lo que los envalentonó en ello y de lo que se valieron para mencionar esto es la palabra del Altísimo: «cuando invocó a su Señor: “En verdad, Satanás me ha tocado con fatiga y tormento”». Cuando vieron que se quejaba del toque de Satanás, le añadieron, por su parecer, lo que precedió de interpretación en esas afirmaciones. Y no es el asunto como pretendieron. Las acciones todas —su bien y su mal—, en su fe y su incredulidad, su obediencia y su desobediencia, su Creador es Dios, sin asociado en Su creación, ni en la creación de cosa alguna distinta de ellas. Pero el mal no se le atribuye en mención, aunque exista procedente de Él en cuanto creación, por decoro con el que se nos educó y por alabanza que se nos enseñó. Y de lo que Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— mencionaba a su Señor está, entre otras cosas, la expresión: (El bien está en Tus manos, y el mal no se atribuye a Ti). Con este sentido. Y de ello es la palabra de Ibrāhīm: «Y cuando enfermo, Él me cura» [al-Šuʿarāʾ: 80]. Y el joven dijo al que habló con Dios: «Y no me lo hizo olvidar sino Satanás» [al-Kahf: 63]. En cuanto a lo que dicen: que un oprimido pidió su ayuda y no lo socorrió, ¿quién nos garantiza la autenticidad de esta afirmación? No deja de ser que fuera capaz de socorrerlo: entonces no es lícito que nadie lo abandone, para que se le reproche que desobedeció, siendo él inmune a ello; o que fuera incapaz: entonces no hay nada contra él en ello. Asimismo lo que dicen: que prohibió a un pobre entrar: si lo supo, es falso respecto de él; y si no lo supo, no hay nada contra él en ello. Y en cuanto a lo que dicen: que halagó por sus ovejas al rey incrédulo, no digas “halagó”, sino di “contemporizó”. Y apartar al incrédulo y al injusto de la propia persona o de los bienes mediante bienes es lícito; sí, y con buenas palabras. Dijo Ibn al-ʿArabī, el qāḍī Abū Bakr —Dios esté complacido con él—: No se ha autenticado acerca de Ayyūb, en su asunto, sino lo que Dios nos informó en Su Libro en dos aleyas: la primera, la palabra del Altísimo: «Y (recuerda a) Ayyūb, cuando invocó a su Señor: “En verdad, el daño me ha tocado”» [al-Anbiyāʾ: 83]; y la segunda, en: [Ṣād] «En verdad, Satanás me ha tocado con fatiga y tormento». En cuanto al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, no se ha autenticado de él que lo mencionara con una sola letra, salvo su dicho: (Estando Ayyūb bañándose, cayó sobre él un enjambre de langostas de oro...) el ḥadīṯ. Y puesto que no se ha autenticado acerca de él, ni en el Corán ni en la Sunna, sino lo que hemos mencionado, ¿quién es el que hace llegar al oyente la noticia de Ayyūb, o por qué lengua la oyó? Las isrāʾīliyyāt son rechazadas por los sabios de manera absoluta; aparta, pues, tu vista de sus renglones y ensordece tus oídos de escucharlas, porque no dan a tu pensamiento sino fantasía, ni aumentan tu corazón sino confusión. Y en el Ṣaḥīḥ —y la redacción es la de al-Buḫārī—, Ibn ʿAbbās dijo: ¡Oh comunidad de musulmanes! Preguntáis a la Gente del Libro, cuando vuestro Libro, que fue revelado a vuestro Profeta, es la más reciente de las noticias acerca de Dios: lo leéis puro, no mezclado. Y ya se os ha informado de que la Gente del Libro ha alterado los Libros de Dios y los ha cambiado, y escribieron con sus manos libros, y dijeron: «Esto procede de Dios», para comprar con ello un precio vil [al-Baqara: 79]. ¿Acaso no os basta lo que os ha llegado de conocimiento como para no preguntarles? No, por Dios: no hemos visto a un hombre de ellos preguntaros por lo que fue revelado a vosotros. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— reprobó, en el ḥadīṯ del Muwaṭṭaʾ, a ʿUmar por su lectura de la Torá.

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