Los Confederados

{Ciertamente, Nosotros ofrecimos el depósito (al-amāna) a los cielos, a la tierra y a las montañas; pero rehusaron cargar con él y sintieron temor de él; y lo cargó el ser humano. En verdad, él era muy injusto, muy ignorante} (72) Cuando el Altísimo expuso en esta sura, de entre las normas, lo que expuso, ordenó el compromiso con Sus mandatos. Y el depósito (al-amāna) abarca todas las funciones de la religión, según la opinión correcta entre las opiniones; y ésta es la opinión de la mayoría. Al-Tirmidhī al-Ḥakīm Abū ʿAbd Allāh transmitió: Nos narró Ismāʿīl b. Naṣr, de Ṣāliḥ b. ʿAbd Allāh, de Muḥammad b. Yazīd [12939] b. Jawhar, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Dijo Dios —Altísimo— a Adán: “¡Adán! Ciertamente he ofrecido el depósito a los cielos y a la tierra, y no pudieron con él. ¿Lo cargarás tú con lo que contiene?”. Dijo: “¿Y qué contiene, Señor?”. Dijo: “Si lo cargas, serás recompensado; y si lo descuidas, serás castigado”. Así lo cargó con lo que contenía; y no permaneció en el Jardín sino el tiempo que media entre la oración primera y la del ʿaṣr, hasta que el Demonio lo sacó de él ) . Así, el depósito son las obligaciones (farā’iḍ) respecto de las cuales Dios confió a los siervos. Y se ha discrepado sobre los pormenores de algunas de ellas, según diversas opiniones. Ibn Masʿūd dijo: Está en los depósitos de los bienes, como los depósitos confiados (wadā’iʿ) y otros. Y se transmitió de él que está en todas las obligaciones; y la más severa de ellas es el depósito del dinero. Ubayy b. Kaʿb dijo: Del depósito es que se confió a la mujer su pudor. Abū al-Dardā’ dijo: El baño mayor por impureza (ghusl al-janāba) es un depósito; y Dios —Altísimo— no confió al hijo de Adán nada de su religión fuera de ello. Y en un ḥadiz elevado (marfūʿ): ( El depósito es la oración ) Si quieres dices: “He orado”, y si quieres dices: “No he orado”. Y así también el ayuno y el baño mayor por impureza. ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ dijo: Lo primero que Dios —Altísimo— creó del ser humano fue su sexo, y dijo: “Éste es un depósito que te he confiado; no lo uses [12940] sino con derecho. Si lo guardas, Yo te guardaré”. Así, el sexo es un depósito; y el oído es un depósito; y el ojo es un depósito; y la lengua es un depósito; y el vientre es un depósito; y la mano es un depósito; y el pie es un depósito. Y no hay fe para quien no tiene depósito. Al-Suddī dijo: Es la confianza de Adán en su hijo Qābīl respecto de su descendencia y su familia, y la traición de éste al matar a su hermano. Y ello es que Dios —Altísimo— le dijo: ( “¡Adán! ¿Sabes que tengo una Casa en la tierra?” ) Dijo: ( “¡Oh Dios, no!” ) Dijo: ( “Pues tengo una Casa en La Meca: ve a ella” ) Entonces dijo al cielo: “¿Guardarás a mi hijo con el depósito?”. Y rehusó. Y dijo a la tierra: “¿Guardarás a mi hijo con el depósito?”. Y rehusó. Y dijo a las montañas lo mismo, y rehusaron. Entonces dijo a Qābīl: “Guarda a mi hijo con el depósito”. Dijo: “Sí: te vas y vuelves, y encontrarás a tu hijo como te complazca”. Regresó y lo halló habiendo matado a su hermano. Y ésa es Su palabra —Bendito y Altísimo—: «Ciertamente, Nosotros ofrecimos el depósito a los cielos, a la tierra y a las montañas; pero rehusaron cargar con él». . La aleya. Y Maʿmar transmitió de al-Ḥasan que el depósito fue ofrecido a los cielos, a la tierra y a las montañas. Dijeron: “¿Y qué contiene?”. Se les dijo: “Si hacéis el bien, seréis recompensados; y si hacéis el mal, seréis castigados”. Dijeron: “No”. Mujāhid dijo: Cuando Dios —Altísimo— creó a Adán, se lo ofreció. Dijo: “¿Qué es?”. Dijo: “Si obras bien, te recompensaré; y si obras mal, te castigaré”. Dijo: “Lo he cargado, Señor”. Mujāhid dijo: No medió entre cargarlo y ser expulsado del Jardín sino el tiempo que media entre el ẓuhr y el ʿaṣr. Y ʿAlī b. Ṭalḥa transmitió de Ibn ʿAbbās, acerca de Su palabra —Altísimo—: «Ciertamente, Nosotros ofrecimos el depósito a los cielos, a la tierra y a las montañas». Dijo: El depósito son las obligaciones; Dios —Poderoso y Majestuoso— las ofreció a los cielos, a la tierra y a las montañas: si las cumplían, los recompensaría; y si las descuidaban, los castigaría. Lo detestaron y sintieron temor, sin desobediencia, sino por magnificar la religión de Dios —Poderoso y Majestuoso—, temiendo no estar a la altura de ella. Luego se lo ofreció a Adán y él lo aceptó con lo que contenía. Al-Naḥḥās dijo: Ésta es la opinión en la que están los exégetas. Y se dijo: Cuando se presentó la muerte a Adán —la paz sea con él—, se le ordenó ofrecer el depósito a las criaturas; lo ofreció y no lo aceptaron sino sus hijos. Y se dijo: Este depósito es lo que Dios —Altísimo— depositó en los cielos, la tierra, las montañas y las criaturas, de indicios de Su señorío, para que los manifestaran; y lo manifestaron, excepto el ser humano, pues lo ocultó y lo negó. Esto lo dijo alguno de los teólogos. Y el sentido de «ofrecimos» es “mostramos”, como cuando dices: “Ofrecí a la venta a la esclava”. El sentido es: Ciertamente ofrecimos el depósito y su descuido a los moradores de los cielos y a los moradores de la tierra, de entre los ángeles, los humanos y los genios. «pero rehusaron cargar con él» esto es, cargar con su carga, como dijo —Glorioso y Excelso—: «Y cargarán sus cargas y cargas junto con sus cargas» [12941][al-ʿAnkabūt: 13]

Su palabra —Altísimo—: «y lo cargó el ser humano». Al-Ḥasan dijo: lo que se pretende es el incrédulo y el hipócrita. «En verdad, él era muy injusto» consigo mismo, «muy ignorante» de su Señor. Así, según esto, la respuesta sería por vía de metáfora, como: «Y pregunta a la aldea» [12942][Yūsuf: 82]. Y hay otra respuesta: que sea literal, a saber, que ofreció a los cielos, a la tierra y a las montañas el depósito y su descuido —esto es, la recompensa y el castigo—; es decir, les mostró eso, y no cargaron con su peso, y sintieron temor y dijeron: “No buscamos recompensa ni castigo”. Y cada una dice: “Éste es un asunto que no podemos soportar; y nosotros, para Ti, escuchamos y obedecemos en aquello que se nos ordenó y para lo que fuimos sometidas”. Esto lo dijo al-Ḥasan y otros. Los sabios dijeron: Es sabido que lo inerte no entiende ni responde; por tanto, es necesario suponer vida, según la última opinión. Y esta oferta es una oferta de elección, no de imposición. Y la oferta al ser humano es imposición. Al-Qaffāl y otros dijeron: La oferta en esta aleya es un símil; es decir, que los cielos y la tierra, pese a la enormidad de sus cuerpos, si fueran de tal modo que fuera posible imponerles obligaciones, les resultaría pesado asumir las leyes religiosas por lo que contienen de recompensa y castigo. Es decir, que la obligación es un asunto cuyo derecho es que los cielos, la tierra y las montañas sean incapaces de él; y, sin embargo, se le impuso al ser humano, y él es muy injusto, muy ignorante, si razonara. Y esto es como Su palabra: «Si hubiéramos hecho descender este [12943] Corán sobre una montaña» [al-Ḥašr: 21] - Luego dijo: - «Y esos ejemplos los proponemos a la gente» [al-Ḥašr: 21]. Al-Qaffāl dijo: Si queda establecido que Él —Altísimo— propone ejemplos, y nos llega en el relato algo que no puede entenderse sino como ejemplo, es obligatorio interpretarlo como tal. Y un grupo dijo: La aleya es de lo figurado; es decir, que si comparamos el peso del depósito con la fuerza de los cielos, la tierra y las montañas, vemos que no pueden con él, y que, si hablaran, rehusarían y sentirían temor. Así expresó este sentido con Su palabra: «Ciertamente, Nosotros ofrecimos el depósito» la aleya.

Y esto es como cuando dices: “Ofrecí la carga al camello y la rehusó”, y tú quieres decir: “comparé su fuerza con el peso de la carga y vi que no le alcanza”. Y se dijo: «ofrecimos» con el sentido de: “contrapusimos el imamato a los cielos, la tierra y las montañas, y estas cosas se debilitaron ante el depósito; y el depósito, por su peso, prevaleció sobre ellas”. Y se dijo: Que la oferta del depósito a los cielos, la tierra y las montañas fue, en realidad, por parte de Adán —sobre él la paz—. Y ello es que Dios —Altísimo—, cuando lo hizo sucesor sobre su descendencia, le dio dominio sobre todo lo que hay en la tierra de ganados, aves y fieras, y le confió un pacto en el que le ordenó y le prohibió, le declaró ilícito y lícito; él lo aceptó y no dejó de obrar conforme a ello. Cuando le llegó la muerte, pidió a Dios que le enseñara a quién dejaría como sucesor tras él y a quién impondría del depósito lo que a él se le impuso. Entonces se le ordenó que ofreciera eso a los cielos con la condición que se le tomó: recompensa si obedecía y castigo si desobedecía; y rehusaron aceptarlo por temor [12944] del castigo de Dios. Luego se le ordenó que lo ofreciera a la tierra y a todas las montañas, y lo rehusaron. Luego se le ordenó que lo ofreciera a su hijo; se lo ofreció y lo aceptó con la condición, y no temió de ello lo que temieron los cielos, la tierra y las montañas. «En verdad, él era muy injusto» consigo mismo, «muy ignorante» de la consecuencia de lo que asumió ante su Señor. Al-Tirmidhī al-Ḥakīm Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿAlī dijo: Me asombra este que lo afirma: ¿de dónde trajo esta historia? Pues si miramos las tradiciones, las hallamos contrarias a lo que dijo; y si miramos su sentido aparente, lo hallamos contrario a lo que dijo; y si miramos su sentido interno, lo hallamos muy alejado de lo que dijo. Eso es porque repitió la mención del depósito y no mencionó qué es el depósito, salvo que lo insinúa en su discurso: que le dio dominio sobre todo lo que hay en la tierra, y que Dios le confió un pacto con órdenes y prohibiciones, con lo lícito y lo ilícito; y pretendió que le ordenó ofrecer eso a los cielos, la tierra y las montañas. Pero, ¿qué harían los cielos, la tierra y las montañas con lo lícito y lo ilícito? ¿Y qué es ese dominio [12945] sobre ganados, aves y fieras? ¿Y cómo, si lo ofreció a su hijo y éste lo aceptó, quedaría en los cuellos de su descendencia después de él? Y en el inicio del relato en la Revelación se dice que ofreció el depósito a los cielos, la tierra y las montañas —hasta que se manifestó de ellos la negativa—; luego mencionó que el ser humano lo obtuvo, es decir, por sí mismo, no que lo cargara. Por eso lo llamó «muy injusto», es decir, consigo mismo, «muy ignorante», de lo que contiene. En cuanto a las tradiciones que son contrarias a lo que mencionó: Mi padre —Dios tenga misericordia de él— me narró: nos narró al-Fayḍ b. al-Faḍl al-Kūfī; nos narró al-Sarī b. Ismāʿīl, de ʿĀmir al-Šaʿbī, de Masrūq, de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, quien dijo: Cuando Dios creó el depósito, lo figuró como una roca; luego lo puso donde quiso. Luego llamó a los cielos, la tierra y las montañas para que lo cargaran, y les dijo: “Éste es el «depósito», y tiene recompensa y conlleva castigo”. Dijeron: “Señor, no tenemos fuerza para ello”. Y el ser humano se acercó antes de que se le llamara y dijo a los cielos, la tierra y las montañas: “¿Qué os detiene?”. Dijeron: “Nos ha llamado nuestro Señor para que carguemos esto; hemos sentido temor de ello y no hemos podido con ello”. Dijo: Entonces lo movió con su mano y dijo: “Por Dios, si quisiera cargarlo, lo cargaría”. Lo cargó hasta que le llegó a las rodillas; luego lo dejó y dijo: “Por Dios, si quisiera aumentar, aumentaría”. Dijeron: “¡Adelante!”. Lo cargó hasta que le llegó a los ijares [12946]; luego lo dejó y dijo: “Por Dios, si quisiera aumentar, aumentaría”. Dijeron: “¡Adelante!”. Lo cargó hasta que lo puso sobre su hombro; y cuando se inclinó para dejarlo, Dijeron: “¡Quédate donde estás! Éste es el «depósito», y tiene recompensa y conlleva castigo. Nuestro Señor nos ordenó cargarlo y sentimos temor de él; y tú lo cargaste sin que se te llamara. Así pues, está en tu cuello y en los cuellos de tu descendencia hasta el Día de la Resurrección. Ciertamente, tú eras muy injusto, muy ignorante”. Y mencionó relatos de los Compañeros y los Seguidores, la mayoría de los cuales ya han precedido. «y lo cargó el ser humano» es decir, se comprometió a cumplir su derecho; y en ello es muy injusto consigo mismo. Qatāda dijo: Respecto del depósito, es ignorante del alcance de lo que asumió. Ésta es la interpretación de Ibn ʿAbbās e Ibn Jubayr. Al-Ḥasan dijo: Ignorante de su Señor. Dijo: Y el sentido de «lo cargó» es que traicionó en él. Al-Zajjāj dijo: y la aleya se refiere al incrédulo, al hipócrita y a los pecadores, según su grado, conforme a esta interpretación. Ibn ʿAbbās y sus compañeros, al-Ḍaḥḥāk y otros dijeron: «el ser humano» es Adán: cargó el depósito y no se le completó el día hasta que desobedeció la desobediencia que lo sacó del Jardín. Y de Ibn ʿAbbās: que Dios —Altísimo— le dijo: “¿Cargarás este depósito con lo que contiene?”. Dijo: “¿Y qué contiene?”. Dijo: “Si obras bien, serás recompensado; y si obras mal, serás castigado”. Dijo: “Yo lo cargo con lo que contiene, entre mis orejas y mi hombro”. Entonces Dios —Altísimo— le dijo: “Yo te ayudaré: he puesto para tu vista un velo, así que ciérralo ante lo que no te es lícito; y para tu sexo un vestido, así que no lo descubras sino sobre lo que te he hecho lícito”. Y un grupo dijo: «el ser humano» es toda la especie. Y esto es bueno, con la generalidad del depósito, como lo mencionamos al principio. Al-Suddī dijo: El ser humano es Qābīl. Y Dios sabe más.

[12939] : En Š y K: “Muḥammad b. Zayd”, y no hemos hallado su corrección. [12940] : Así ha llegado esta frase en las copias del original. Y lo que hay en Nawādir al-uṣūl: “fa-lā tubsila minhā šay’an illā bi-ḥaqqihā”; y el ibsāl aquí es el descuido; y es la versión de al-Durr al-manthūr, donde dice: “fa-lā tuḍayyiʿhā illā fī ḥaqqihā”. Se dice: “absaltu fulānan” cuando lo entregas a la perdición. [12941] : Véase t. 13, p. 330 y ss. [12942] : Véase t. 9, p. 245 y ss. [12943] : Véase t. 18, p. 44. [12944] : Al-šafaq y al-išfāq: el temor. [12945] : En A: “wa-mā taslīṭuhu”. [12946] : Al-ḥaqw (con ḥā’ abierta o con ḥā’ abierta y qāf con kasra): el costado.

[12939] En Š y K: “Muḥammad b. Zayd”, y no hemos hallado su corrección.

[12940] Así ha llegado esta frase en las copias del original. Y lo que hay en Nawādir al-uṣūl: “fa-lā tubsila minhā šay’an illā bi-ḥaqqihā”; y el ibsāl aquí es el descuido; y es la versión de al-Durr al-manthūr, donde dice: “fa-lā tuḍayyiʿhā illā fī ḥaqqihā”. Se dice: “absaltu fulānan” cuando lo entregas a la perdición.

[12941] Véase t. 13, p. 330 y ss.

[12942] Véase t. 9, p. 245 y ss.

[12943] Véase t. 18, p. 44.

[12944] Al-šafaq y al-išfāq: el temor.

[12945] En A: “wa-mā taslīṭuhu”.

[12946] Al-ḥaqw (con ḥā’ abierta o con ḥā’ abierta y qāf con kasra): el costado.