La Prosternación

{Él dispone el asunto desde el cielo hasta la tierra; luego asciende hacia Él en un día cuya medida es de mil años de los que contáis} (5) Palabras del Altísimo: «Dispone el asunto desde el cielo hasta la tierra». Dijo Ibn ‘Abbās: desciende el decreto y la predestinación. Y se dijo: desciende la revelación con Gabriel. Y ‘Amr ibn Murra transmitió de ‘Abd al-Raḥmān ibn Sābiṭ, quien dijo: quienes disponen el asunto del mundo son cuatro: Gabriel, Mīkā’īl, el Ángel de la Muerte e Isrāfīl, las bendiciones de Dios sean sobre todos ellos. En cuanto a Gabriel, está encargado de los vientos y de los ejércitos. En cuanto a Mīkā’īl, está encargado de la lluvia y del agua. En cuanto al Ángel de la Muerte, está encargado de tomar las almas. Y en cuanto a Isrāfīl, él hace descender sobre ellos la orden. Y se ha dicho: el Trono es el lugar de la disposición, así como lo que está por debajo del Trono es el lugar del detalle. Dijo Dios, Altísimo: «Luego se asentó sobre el Trono y sometió el sol y la luna; cada uno corre hasta un plazo determinado: dispone el asunto, detalla las aleyas» [12638][Ar-Ra‘d: 2]. Y lo que está por debajo de los cielos es el lugar de la distribución. Dijo Dios, Altísimo: «Y ciertamente lo hemos distribuido entre ellos para que recuerden» [12639][Al-Furqān: 50].

Palabras del Altísimo: «Luego asciende hacia Él». Dijo Yaḥyà ibn Salām: es Gabriel, que asciende al cielo tras su descenso con la revelación. Y dijo An-Naqqāsh: es el ángel que dispone el asunto desde el cielo hasta la tierra. Y se dijo: son las noticias de la gente de la tierra las que ascienden hacia Él con quienes las portan de entre los ángeles. Así lo dijo Ibn Shajara. Y se dijo: «Luego asciende hacia Él», es decir, ese asunto y esa disposición retornan a Él tras la extinción del mundo, «en un día cuya medida es de mil años de los que contáis». «en un día cuya medida es de mil años»; y es el Día de la Resurrección. Y según las opiniones precedentes, el pronombre en «asciende» es un pronombre que remite al ángel, y no se lo mencionó explícitamente porque se entiende por el sentido; y ha venido de forma explícita en «Sā’ala sā’il», en Sus palabras: «ascienden los ángeles y el Espíritu [12640] hacia Él» [Al-Ma‘ārij: 4]. Y el pronombre en «hacia Él» retorna al cielo, según la lengua de quienes lo tratan en masculino; o al lugar del ángel al que retorna; o al Nombre de Dios, Altísimo; y lo que se pretende es: hacia el lugar en el que Él lo estableció. Y si retornas a Dios, has retornado al cielo, es decir, a Sidrat al-Muntahà, pues hacia ella se eleva lo que asciende desde la tierra y desde ella desciende lo que baja hacia ella; el sentido de ello está establecido en Ṣaḥīḥ Muslim. Y la hā’ en «su medida» retorna a la disposición; y el sentido es: la medida de esa disposición era de mil años de los años del mundo, es decir, decreta el asunto de toda cosa para mil años en un solo día, luego lo entrega a Sus ángeles; y cuando transcurren, decreta para otros mil años, y así por siempre. Así lo dijo Muǧāhid. Y se dijo: la hā’ es para el ascenso. Y se dijo: el sentido es que dispone el asunto del mundo hasta que llegue la Hora; luego ese asunto asciende hacia Él y Él juzga sobre él en un día cuya medida es de mil años. Y se dijo: el sentido es que dispone el asunto del sol en su salida y su puesta y su retorno a su lugar de salida, en un día cuya medida, en distancia, es de mil años. Y dijo Ibn ‘Abbās: el sentido es que su medida, si lo recorriera otro que no fuera el ángel, sería de mil años; porque el descenso es quinientos y el ascenso quinientos. Esto se transmitió de un grupo de exégetas, y es la opción preferida de Aṭ-Ṭabarī. Lo mencionó Al-Mahdawī. Y es el sentido de la primera opinión: es decir, que Gabriel, por la rapidez de su marcha, recorre la distancia de mil años en un día de vuestros días. Lo mencionó Az-Zamaḫšarī. Y Al-Māwardī transmitió de Ibn ‘Abbās y Ad-Ḍaḥḥāk que el ángel asciende en un día la distancia de mil años. Y de Qatāda: el ángel desciende y asciende en un día cuya medida es de mil años; así, la medida de su descenso es de quinientos años y la medida de su ascenso es de quinientos, según Qatāda y As-Suddī. Y según la opinión de Ibn ‘Abbās y Ad-Ḍaḥḥāk: el descenso es de mil años y el ascenso es de mil años. «de los que contáis», es decir, de los que calculáis de los días del mundo. Y este día es una expresión de un tiempo cuya medida equivale a mil años de los años del mundo, y no es un día que abarque un día claro entre dos noches, pues eso no existe para Dios. Y los árabes pueden expresar la duración de una época con la palabra “día”, como dijo el poeta:

Dos días: un día de estancias y asambleas *** y un día de marcha hacia los enemigos, retorno. [12641]

Y no pretende dos días determinados, sino que quiso decir que su tiempo se divide en dos mitades, y expresó cada una de las dos mitades con la palabra “día”. E Ibn Abī ‘Abla leyó: «yu‘raǧ» con voz pasiva. Y se leyó: «ya‘uddūn» con yā’. En cuanto a Sus palabras, Altísimo: «en un día cuya medida es de cincuenta mil años», resulta problemático junto con esta aleya. Y ‘Abd Allāh ibn Fīrūz ad-Daylamī preguntó a ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās acerca de esta aleya y acerca de Sus palabras: «en un día cuya medida es de cincuenta mil años». Él dijo: son días que el Glorificado ha nombrado, y no sé cuáles son; y detesto decir sobre ello lo que no sé. Luego se preguntó sobre ello a Sa‘īd ibn al-Musayyab, y dijo: no lo sé. Y le informé de la palabra de Ibn ‘Abbās, y entonces Ibn al-Musayyab dijo al que preguntaba: este es Ibn ‘Abbās: se guardó de hablar sobre ello, siendo él más sabio que yo. Luego los sabios hablaron sobre ello, y se dijo: la aleya de «Sā’ala sā’il» [Al-Ma‘ārij: 1] es una alusión al Día de la Resurrección, a diferencia de esta aleya. Y el sentido es: que Dios, Altísimo, lo hizo, en su dificultad para los incrédulos, como cincuenta mil años. Así lo dijo Ibn ‘Abbās. Y los árabes describen los días de lo detestable por la longitud, y los días de la alegría por la brevedad. Dijo:

Y un día, como la sombra de la lanza, acortó su longitud *** la sangre del odre lejos de nosotros y el tañer de los instrumentos.

Y se dijo: en el Día de la Resurrección hay días: de ellos, lo que su medida es de mil años, y de ellos, lo que su medida es de cincuenta mil años. Y se dijo: los tiempos de la Resurrección son diversos: se castiga al incrédulo con una clase de castigo durante mil años, luego se traslada a otra clase cuya duración es de cincuenta mil años. Y se dijo: las estaciones del Día de la Resurrección son cincuenta estaciones, cada estación de mil años. Así, el sentido de: «asciende hacia Él en un día cuya medida es de mil años», es decir: la medida de un tiempo, o de una estación, del Día de la Resurrección. Y dijo An-Naḥḥās: “día” en la lengua significa “tiempo”; así, el sentido es: ascienden los ángeles y el Espíritu hacia Él en un tiempo cuya medida es de mil años, y en otro tiempo cuya medida es de cincuenta mil años. Y de Wahb ibn Munabbih, acerca de: «en un día cuya medida es de cincuenta mil años», dijo: lo que hay entre lo más bajo de la tierra y el Trono. Y Ath-Tha‘labī mencionó de Muǧāhid, Qatāda y Ad-Ḍaḥḥāk, sobre Sus palabras, Altísimo: «ascienden los ángeles y el Espíritu hacia Él en un día cuya medida es de cincuenta mil años» [12642][Al-Ma‘ārij: 4], que quiso decir: desde la tierra hasta Sidrat al-Muntahà, en la que está Gabriel. Dice el Altísimo: Gabriel y los ángeles que están con él, de la gente de su morada, recorren una distancia de cincuenta mil años en un solo día de los días del mundo. Y Sus palabras: «hacia Él», es decir: hacia el lugar al que Dios, Altísimo, les ordenó ascender. Y esto es como la palabra de Abraham —sobre él la oración y la paz—: «Ciertamente, me voy hacia mi Señor; Él me guiará» [12643][Aṣ-Ṣāffāt: 99]; quiso decir: la tierra de Šām. Y dijo, Altísimo: «Y quien salga de su casa emigrando hacia Dios» [12644][An-Nisā’: 100], es decir: hacia Medina. Y Abū Hurayra dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Me vino de mi Señor, Poderoso y Majestuoso, con un mensaje; luego levantó su pierna y la puso sobre el cielo, y la otra sobre la tierra; aún no la ha levantado).

[12638] Véase t. 9, p. 279 y ss.

[12639] Véase t. 13, p. 57.

[12640] Véase t. 18, p. 278.

[12641] El verso es de Salāma ibn Ǧandal. Y at-ta’ūb, en el habla de los árabes, es: marchar durante todo el día hasta la noche. Se dice: awwaba al-qawm ta’wīban, es decir, marcharon de día.

[12642] Véase pp. 87 y 88 de este volumen.

[12643] Véase t. 15, p. 98.

[12644] Véase t. 15, p. 347 y ss.