Los Romanos

{ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعۡضَ ٱلَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ} (41) Palabras del Altísimo: «Ha aparecido la corrupción en la tierra y en el mar». Los sabios discreparon acerca del significado de la corrupción, de la tierra y del mar. Qatāda y as-Suddī dijeron: La corrupción es la asociación (širk), y es la mayor de las corrupciones. E Ibn ʿAbbās, ʿIkrima y Muǧāhid dijeron: La corrupción en la tierra es que el hijo de Adán matara a su hermano: Qābīl mató a Hābīl. Y en el mar, por el rey que tomaba toda nave por la fuerza. Y se dijo: La corrupción es la sequía, la escasez de vegetación y la desaparición de la bendición. Y en un sentido semejante dijo Ibn ʿAbbās: Es la disminución de la bendición por las obras de los siervos, para que se arrepientan. An-Naḥḥās dijo: Esto es lo mejor que se ha dicho sobre la aleya. Y también se transmitió de él: Que la corrupción en el mar es la interrupción de su pesca por los pecados de los hijos de Adán. ʿAṭiyya dijo: Cuando escasea la lluvia, escasea el buceo en él; fracasan los pescadores y se ciegan las bestias del mar. E Ibn ʿAbbās dijo: Cuando llueve del cielo, se abren las conchas en el mar; y lo que cae en ellas desde el cielo es perla. Y se dijo: La corrupción es el estancamiento de los precios y la escasez del sustento. Y se dijo: La corrupción son los pecados, el bandidaje en los caminos y la injusticia; es decir, esta acción se convierte en impedimento para los cultivos, las edificaciones y los comercios. Y todo el sentido es cercano. Y la tierra y el mar son los conocidos y célebres en la lengua[12526] y entre la gente, no como dijo alguno de los devotos: que la tierra es la lengua y el mar el corazón; por la manifestación de lo que está en la lengua y el ocultamiento de lo que hay en el corazón. Y se dijo: La tierra: los desiertos. Y el mar: las aldeas; lo dijo ʿIkrima. Y los árabes llaman a las ciudades “mares”. Qatāda dijo: La tierra son la gente de las tiendas (ahl al-ʿamūd), y el mar la gente de las aldeas y del campo. E Ibn ʿAbbās dijo: La tierra es lo que hay de ciudades y aldeas que no están sobre un río; y el mar lo que está en la orilla de un río. Y lo dijo Muǧāhid, quien dijo: ¡Por Dios!, no se trata de este vuestro mar; sino que toda aldea sobre agua corriente es un “mar”. Y an-Naḥḥās dijo un sentido semejante, diciendo: En su significado hay dos opiniones: una de ellas: apareció la aridez en la tierra, es decir, en los desiertos y sus aldeas; y en el mar, es decir, en las ciudades del mar, como: «y pregunta a la aldea»[12527][José: 82]. Es decir, apareció la escasez de lluvia y la carestía del precio. «por lo que han ganado las manos de la gente, para hacerles gustar parte» es decir, el castigo de parte «de lo que hicieron»; luego se omitió. Y la otra opinión: que aparecieron los pecados: el bandidaje en los caminos y la injusticia; esta es la corrupción en sentido verdadero. Y la primera es figurada, aunque, según la segunda respuesta, habría en el discurso una elipsis y abreviación indicada por lo que viene después; y el sentido sería: Aparecieron los pecados en la tierra y en el mar; entonces Dios retuvo de ambos la lluvia y encareció sus precios, para hacerles gustar el castigo de parte de lo que hicieron. «quizá regresen» quizá se arrepientan. Y dijo: «parte de lo que hicieron», porque la mayor parte de la retribución está en la Otra Vida. Y la lectura es «li-yuḏīqahum» con yāʾ. E Ibn ʿAbbās leyó con nūn; y es la lectura de as-Sulamī, Ibn Muḥayṣin, Qunbul y Yaʿqūb, en forma de magnificencia, es decir: les hacemos gustar el castigo de parte de lo que hicieron.

[12526] En ǧ, k: «en el fiqh».

[12527] Véase t. 9, p. 245 y ss.