La Familia de Imran

{Ciertamente, quienes niegan los signos de Allah y matan a los profetas sin derecho, y matan a quienes, entre la gente, ordenan la equidad, anúnciales un castigo doloroso} (21) فيه ست مسائل :

الأولى : قوله تعالى : " Ciertamente, quienes niegan los signos de Allah y matan a los profetas " Dijo Abū al-ʿAbbās al-Mubarrad: hubo gente de los Hijos de Israel a quienes vinieron los profetas llamándoles a Allah —Exaltado y Majestuoso—, y los mataron; luego se alzaron, después de ellos, unas gentes de entre los creyentes y les ordenaron [2956] el Islam, y los mataron. Acerca de ellos descendió esta aleya. Y así lo dijo también Maʿqil b. Abī Miskīn: los profetas —las bendiciones de Allah sean sobre ellos— venían a los Hijos de Israel sin Escritura, y los mataban; entonces se levantaba un grupo de quienes los habían seguido y ordenaban la equidad, es decir, la justicia, y eran matados. Y se ha transmitido de Ibn Masʿūd, quien dijo: el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (¡Qué mala gente, la gente que mata a quienes ordenan la equidad entre la gente! ¡Qué mala gente, la gente que no ordena el bien ni prohíbe el mal! ¡Qué mala gente, la gente entre la cual el creyente camina practicando la disimulación piadosa!). Y Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ transmitió que el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Los Hijos de Israel mataron a cuarenta y tres profetas al comienzo del día, en una sola hora; entonces se levantaron cien hombres y doce hombres de los siervos devotos de los Hijos de Israel, ordenaron el bien y prohibieron el mal, y fueron matados todos al final del día de aquel mismo día; ellos son los que Allah mencionó en esta aleya). Lo mencionó al-Mahdawī y otros. Y Shuʿba transmitió de Abū Isḥāq, de Abū ʿUbayda, de ʿAbd Allāh, que dijo: los Hijos de Israel mataban en un día a setenta profetas, y luego se instalaba el mercado de sus verduras al final de la tarde. Si alguien dijera: a quienes se amonesta con esto no mataron a ningún profeta. La respuesta a ello es que aprobaron el acto de quien mató, y por eso quedaron en su misma condición; y además combatieron al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— y a sus compañeros, y se propusieron matarlos. Dijo Allah —Exaltado y Majestuoso—: "Y cuando los que niegan traman contra ti para apresarte o matarte" [2957][al-Anfāl: 30].

الثانية : Esta aleya indica que ordenar el bien y prohibir el mal era obligatorio en las comunidades anteriores, y que ello es el provecho de la misión profética y la sucesión del profetismo. Dijo al-Ḥasan: dijo el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: (Quien ordena el bien o prohíbe el mal es el jalifa de Allah en Su tierra, y el jalifa de Su Mensajero, y el jalifa de Su Libro). Y de Durra, hija de Abī Lahab, dijo: vino un hombre al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— mientras estaba en el púlpito y dijo: ¿quiénes son los mejores de la gente, Mensajero de Allah? Dijo: (Quienes más ordenan el bien y más prohíben el mal, quienes más temen a Allah y quienes más mantienen los lazos de parentesco). Y en la Revelación: "Los hipócritas y las hipócritas son unos de otros: ordenan lo reprobable y prohíben lo reconocido" [al-Tawba: 67] Luego dijo: "Y los creyentes y las creyentes son aliados unos de otros: ordenan lo reconocido y prohíben lo reprobable" [2958][al-Tawba: 71]. Así, el Altísimo hizo del ordenar el bien y prohibir el mal una diferencia entre los creyentes y los hipócritas; ello indica que el rasgo más propio de los creyentes es ordenar el bien y prohibir el mal, y su cúspide es llamar al Islam y combatir por él. Luego, ordenar el bien no conviene a cualquiera; quien lo lleva a cabo es el sultán, puesto que el establecimiento de los ḥudūd le corresponde, y el taʿzīr queda a su criterio, y el encarcelamiento y la liberación son suyos, así como el destierro y el extrañamiento. Por ello, designa en cada ciudad a un hombre recto, fuerte, sabio y digno de confianza, y le ordena eso, y ejecuta los ḥudūd conforme a su forma, sin exceso. Dijo Allah تعالى: "Aquellos que, si les damos poder en la tierra, establecen la oración, dan el zakāt, ordenan lo reconocido y prohíben lo reprobable" [2959][al-Ḥajj: 41].

الثالثة : No es condición, según la Gente de la Sunna, que quien prohíbe sea justo, a diferencia de los innovadores, pues dicen: no lo cambia sino un justo. Esto es inválido, ya que la rectitud está restringida a pocos de la creación, mientras que ordenar el bien y prohibir el mal es general para toda la gente. Si se aferran a la palabra del Altísimo: "¿Ordenáis a la gente la piedad y os olvidáis de vosotros mismos?" [2960][al-Baqara: 44] Y a Su palabra: "Grande es el aborrecimiento ante Allah que digáis lo que no hacéis" [2961][al-Ṣaff: 3] Y similares, se les dice: el reproche aquí recae únicamente sobre cometer aquello de lo que se ha prohibido, no sobre prohibir lo reprobable. No hay duda de que prohibirlo por parte de quien lo comete es más feo que por parte de quien no lo comete; por eso gira en el Infierno como gira el asno en la noria, como lo hemos expuesto en al-Baqara, en la palabra del Altísimo: "¿Ordenáis a la gente la piedad?" [2962][al-Baqara: 44].

الرابعة : Los musulmanes han acordado —según lo que mencionó Ibn ʿAbd al-Barr— que es obligatorio cambiar lo reprobable para todo aquel que tenga capacidad; y que, si por cambiarlo no le alcanza sino la censura que no llega al daño, ello no debe impedirle cambiarlo. Si no puede, entonces con su lengua; si no puede, entonces con su corazón: no se le exige más que eso. Y si lo reprueba con su corazón, habrá cumplido lo que le incumbe si no puede sino eso. Dijo: los hadices del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— sobre la insistencia en ordenar el bien y prohibir el mal son numerosísimos, pero están condicionados por la capacidad. Dijo al-Ḥasan: sólo se habla a un creyente del que se espera (respuesta) o a un ignorante al que se instruye; en cuanto a quien ha puesto su espada o su látigo y dice: “temedme, temedme”, ¿qué tienes tú con él? Y dijo Ibn Masʿūd: le basta al hombre, si ve algo reprobable y no puede cambiarlo, con que Allah sepa de su corazón que lo detesta. E Ibn Lahīʿa transmitió de al-Aʿraj, de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (No es lícito para un creyente humillarse a sí mismo). Dijeron: Mensajero de Allah, ¿y en qué consiste que se humille a sí mismo? Dijo: (En exponerse a una prueba que no puede soportar).

Digo: Ibn Mājah lo transmitió de ʿAlī b. Zayd b. Judʿān, de al-Ḥasan b. Jundub, de Ḥudhayfa, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—; y sobre ambos se ha hablado. Y se transmitió de algunos de los Compañeros que dijo: si un hombre ve algo reprobable y no puede reprobarlo, que diga tres veces: “¡Oh Allah, esto es reprobable!”. Si dice eso, habrá hecho lo que le incumbe. E Ibn al-ʿArabī sostuvo que quien espera su desaparición y teme por sí mismo, si lo cambia, golpes o muerte, le es permitido, según la mayoría de los sabios, lanzarse en tal riesgo [2963]; pero si no espera su desaparición, ¿qué provecho hay para él? Dijo: y lo que yo sostengo es que, si la intención es pura, que se lance como sea y no se preocupe. Digo: esto contradice lo que Abū ʿUmar mencionó como consenso. Y esta aleya indica la licitud de ordenar el bien y prohibir el mal aun con temor a la muerte. Y dijo تعالى: "Ordena lo reconocido, prohíbe lo reprobable y ten paciencia ante lo que te alcance" [2964][Luqmān: 17]. Esto es una alusión al daño.

الخامسة : Los imames transmitieron de Abū Saʿīd al-Judrī, que dijo: oí al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— decir: (Quien de vosotros vea algo reprobable, que lo cambie con su mano; si no puede, entonces con su lengua; si no puede, entonces con su corazón, y eso es lo más débil de la fe). Dijeron los sabios: ordenar el bien con la mano corresponde a los gobernantes; con la lengua, a los sabios; y con el corazón, a los débiles, es decir, a la gente común. Así, si lo reprobable puede ser eliminado con la lengua por parte de quien lo prohíbe, que lo haga; y si no puede sino mediante castigo o muerte, que lo haga. Pero si desaparece sin muerte, no es lícito matar. Esto se toma de la palabra de Allah تعالى: "Combatid, pues, a la que se rebela hasta que vuelva al mandato de Allah" [2965][al-Ḥujurāt: 9]. Sobre ello los sabios fundamentaron que, si se repele al agresor [2966] contra la propia vida o contra los bienes, defendiéndose a sí mismo o a sus bienes, o la vida de otro, le es lícito y no hay nada contra él. Y si Zayd viera a ʿAmr que se ha propuesto (apoderarse de) los bienes de Bakr, le es obligatorio apartarlo de él si el dueño de los bienes no puede hacerlo y no está conforme con ello, hasta el punto de que los sabios dijeron: si supusiéramos [2967] la represalia legal. Y se dijo: toda ciudad en la que haya cuatro, sus habitantes quedan preservados del castigo: un imán justo que no oprime; un sabio en el camino de la guía; ancianos que ordenan el bien y prohíben el mal y exhortan a buscar el conocimiento y el Corán; y mujeres recatadas que no se exhiben con la exhibición de la primera ignorancia.

السادسة : Se transmitió de Anas b. Mālik, que dijo: se dijo: Mensajero de Allah, ¿cuándo dejaremos de ordenar el bien y prohibir el mal? Dijo: (Cuando aparezca entre vosotros lo que apareció en las comunidades anteriores a vosotros). Dijimos: Mensajero de Allah, ¿y qué apareció en las comunidades anteriores a nosotros? Dijo: (El poder en vuestros pequeños, la indecencia en vuestros mayores, y el conocimiento en vuestros viles). Dijo Zayd: la explicación del sentido de la palabra del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: (“y el conocimiento en vuestros viles”) es: cuando el conocimiento esté en los libertinos. Lo transmitió Ibn Mājah. Y para este capítulo vendrá una explicación más amplia en

"al-Māʾida" [2968] y en otros lugares, si Allah تعالى quiere.

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[2956] [2957] [2958] [2959] [2960] [2961] [2962] [2963] [2964] [2965] [2966] [2967] [2968]

[2956] - En Z: «les ordenan».

[2957] - Véase t. 7, p. 397.

[2958] - Véase t. 8, p. 199 y p. 202.

[2959] - Véase t. 12, p. 72.

[2960] - Véase t. 1, p. 364.

[2961] - Véase t. 18, p. 81.

[2962] - Véase t. 1, p. 265.

[2963] - al-ġarar: el peligro. al-Miṣbāḥ.

[2964] - Véase t. 14, p. 68.

[2965] - Véase t. 16, p. 319.

[2966] - En D: «el asesino».

[2967] - Hay un blanco en la mayoría de los manuscritos. El añadido es de D y B: es decir, si supusiéramos que repeler al agresor condujera a su muerte y se aplicara por ello la represalia legal (qiṣāṣ), no habría nada contra él, pues está a salvo ante Allah. Y Allah sabe más.

[2968] - Véase t. 6, p. 253.