La Familia de Imran

{Ciertamente, eso no es sino el Demonio: atemoriza a sus aliados. Así pues, no les temáis; temedme a Mí, si sois creyentes} (175) Dijo Ibn ‘Abbās y otros: el sentido es: os atemoriza con sus aliados, es decir: por medio de sus aliados, o a causa de sus aliados; se suprimió la preposición y se hizo transitar el verbo al nombre, quedando éste en acusativo. Como dijo el Altísimo: «para que advierta de un castigo severo» [3711][Al-Kahf: 2] es decir: para advertiros de un castigo severo; esto es, atemoriza al creyente por medio del incrédulo. Y dijeron Al-Ḥasan y As-Suddī: el sentido es: atemoriza a sus aliados —los hipócritas— para que se abstengan de combatir a los asociadores. En cuanto a los aliados de Dios, no le temen cuando él los atemoriza. Y se ha dicho: que lo que se pretende es que éste que os atemoriza con la reunión de los incrédulos es un demonio de entre los demonios de los hombres, ya sea Na‘īm ibn Mas‘ūd u otro, según la discrepancia al respecto, como ya se mencionó. «Así pues, no les temáis» es decir: no temáis a los incrédulos mencionados en Su dicho: «Ciertamente, la gente se ha reunido contra vosotros». O bien remite a los aliados, si dices: que el sentido es: atemoriza por medio de sus aliados, es decir, os atemoriza con sus aliados.

Su dicho, Altísimo sea: «y temedme a Mí» es decir: temedme a Mí por abandonar Mi mandato, si sois veraces respecto de Mi promesa. El miedo, en el habla de los árabes, es el pavor. «Fulano me atemorizó y le temí», es decir: yo era más intenso en temor que él. Y «al-jawfā’» [3712] es el yermo en el que no hay agua. Y se dice: una camella «jawfā’», y es la sarnosa. Y «al-jāfa», como una bolsa [3713] de cuero en la que se recoge la miel. Dijo Sahl ibn ‘Abd Allāh: se reunieron algunos de los veraces con Abraham, el Íntimo, y le dijeron: «¿Qué es el temor?» Dijo: «No estés seguro hasta que alcances el lugar de seguridad». Dijo Sahl: y Ar-Rabī‘ ibn Juthaym, cuando pasaba junto a un fuelle [3714] se desvanecía; se le mencionó eso a ‘Alī ibn Abī Ṭālib, y dijo: «Cuando le ocurra eso, avisadme». Le ocurrió y le avisaron; fue a él, introdujo su mano en su camisa y halló su movimiento muy intenso, y dijo: «Doy testimonio de que éste es el más temeroso entre la gente de vuestro tiempo». Así, el temeroso de Dios —Altísimo sea— es quien teme que Él le castigue, ya sea en esta vida o en la Otra; por eso se dijo: no es temeroso quien llora y se enjuga los ojos, sino temeroso quien abandona aquello por lo que teme ser castigado. Y Dios —Altísimo sea— impuso a los siervos que Le teman, y dijo: y dijo: «y a Mí, pues, temedme con reverencia». Y elogió a los creyentes por el temor, y dijo: «temen a su Señor por encima de ellos» [An-Naḥl: 50]. Y los maestros de las alusiones tienen, acerca del temor, expresiones cuyo retorno es a lo que hemos mencionado. Dijo el maestro Abū ‘Alī ad-Daqqāq: entré a visitar a Abū Bakr ibn Fūrak —Dios tenga misericordia de él— como enfermo; cuando me vio, se le llenaron los ojos de lágrimas, y le dije: «Dios te conceda salud y te cure». Y me dijo: «¿Crees que temo a la muerte? Sólo temo lo que hay más allá de la muerte». Y en las Sunan de Ibn Mājah, de Abū Dharr, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Ciertamente, yo veo lo que vosotros no veis y oigo lo que vosotros no oís. La bóveda celeste ha crujido [3716] y con razón le corresponde crujir: no hay en ella lugar de cuatro dedos sino que hay un ángel que pone su frente en postración ante Dios. Por Dios, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho; no gozaríais de las mujeres sobre los lechos, y saldríais a las alturas [3717] clamando [3718] a Dios. Por Dios, habría deseado ser un árbol que se corta»). Lo transmitió At-Tirmidhī y dijo: ḥadiz bueno, extraño. Y se narra por otra vía que Abū Dharr dijo: («Habría deseado ser un árbol que se corta» [3719]). Y Dios sabe más.

[3711] - Véase t. 10, p. 346.

[3712] - Se dice: «mafāza jawqā’» (con qāf, no con fā’) es decir, de cavidad amplia o sin agua; del mismo modo se dice: «nāqa jawfā’» (con qāf asimismo), es decir, sarnosa (véase Lisān, raíz خوق). Y ni en él ni en otro libro de lengua aparecen estos dos sentidos en la raíz «خوف» con fā’.

[3713] - Así en los ejemplares base. En el Lisān: «al-jāfa»: bolsa.

[3714] - Al-kīr: el fuelle del herrero; es un odre o cuero grueso con bordes, conocido hoy como el fuelle. En cuanto a al-kūr, es lo construido de barro.

[3715] - De t. y d.

[3716] - Al-aṭīṭ: el sonido de las albardas; y el aṭīṭ de los camellos: sus sonidos y su gemido. Es decir, la abundancia de ángeles en el cielo lo ha cargado hasta hacerlo crujir. Esto es una comparación y una indicación de la multitud de ángeles, aunque no haya allí crujido; es un discurso de aproximación con el que se quiso afirmar la grandeza de Dios —Poderoso y Majestuoso— (según Ibn al-Athīr).

[3717] - Aṣ-ṣa‘adāt: los caminos; plural de ṣa‘ad, como ṭuruq y ṭuruqāt. Y se dijo: plural de ṣa‘da, como ẓulma, y es el patio de la puerta de la casa y el paso de la gente ante ella.

[3718] - «Ja’ara» la gente, «ju’āran»: alzaron sus voces con la súplica, implorando con humildad.

[3719] - «Tu‘ḍad»: se corta con el «mi‘ḍad»; y «al-mi‘ḍad» y «al-mi‘ḍād» es como una hoz con la que se corta el árbol.