La Familia de Imran

{۞Y apresuraos hacia un perdón de vuestro Señor y hacia un Jardín cuya anchura es [como] los cielos y la tierra, preparado para los temerosos de Dios} (133) فيه مسألتان :

الأولى : قوله تعالى : " Y apresuraos " Nafi‘ e Ibn ‘Amir leyeron " apresuraos " sin la waw; y así figura también en los códices de la gente de Medina y de la gente de Siria. Y el resto de los siete leyó " Y apresuraos " Abu ‘Ali dijo: ambas lecturas son de uso extendido[3475] y correctas: quien lee con la waw es porque coordina una oración con otra; y quien omite la waw es porque la segunda oración está trabada con la primera, bastándole eso y prescindiendo así de la coordinación con la waw. Y la musāra‘a es la prontitud en adelantarse; y es una forma de reciprocidad (mufā‘ala). En la aleya hay una elipsis: es decir, apresuraos hacia aquello que hace obligatoria la absolución, y ello es la obediencia. Anas b. Malik y Makḥūl dijeron, en la exégesis de "apresuraos hacia un perdón de vuestro Señor": su sentido es: hacia el takbīr de consagración (takbīrat al-iḥrām). Y ‘Ali b. Abi Ṭalib dijo: hacia el cumplimiento de las obligaciones. ‘Uthman b. ‘Affan: hacia la sinceridad. Al-Kalbī: hacia el arrepentimiento del usura (ribā). Y se dijo: hacia la firmeza en el combate. Y se dijo otra cosa distinta. Pero la aleya es general para todo ello, y su sentido es el sentido de "competid en las buenas obras" [al-Baqara: 148]. Y ya se ha mencionado[3476]

الثانية : قوله تعالى : " y un Jardín cuya anchura es los cielos y la tierra " Su estimación es: como la anchura de..., y se ha omitido el término regente; como Su dicho: "Vuestra creación y vuestra resurrección no son sino como [las de] un alma única"[3477][Luqman: 28], es decir: sino como la creación de un alma única y su resurrección. Dijo el poeta:

«Creí que el mugido de mi montura era una gacela *** y no era —¡ay de ti!— sino el [mugido] de una gacela»[3478]

Quiere decir: el sonido de una gacela. Su análogo está en la sura del Hierro: "y un Jardín cuya anchura es como la anchura del cielo y la tierra"[3479][al-Ḥadīd: 21]. Los sabios discreparon acerca de su interpretación. Ibn ‘Abbas dijo: se juntan los cielos y la tierra unos con otros, como se extienden los paños y se unen unos con otros; esa es la anchura del Jardín, y su longitud no la conoce sino Dios. Esta es la opinión de la mayoría; y ello no es rechazable, pues en el hadiz de Abu Dharr, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Los siete cielos y las siete tierras, en relación con el Kursī, no son sino como dírhams arrojados en una llanura de la tierra; y el Kursī, en relación con el Trono, no es sino como un anillo[3480] arrojado en una llanura de la tierra». Estas son criaturas muchísimo más grandes que los cielos y la tierra, y el poder de Dios es mayor que todo ello. Al-Kalbī dijo: los jardines son cuatro: el Jardín de ‘Adn, el Jardín de al-Ma’wā, el Jardín del Firdaws y el Jardín de la Delicia; y cada Jardín de ellos es, en anchura, como el cielo y la tierra si se unieran unos con otros. Isma‘il al-Suddī dijo: si se pulverizasen los cielos y la tierra y se tornasen granos de mostaza, entonces en cada grano habría un Jardín cuya anchura es como la anchura del cielo y la tierra. Y en el Ṣaḥīḥ: «El de menor rango entre la gente del Jardín es quien deseará y deseará, hasta que, agotados sus deseos, Dios —Altísimo— diga: “Tendrás eso y diez veces otro tanto”». Lo transmitió Abu Sa‘id al-Khudrī; lo recogió Muslim y otros. Y Ya‘lā b. Abi Murra dijo: me encontré en Ḥimṣ con al-Tanūkhī, el enviado de Heraclio al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, siendo un anciano muy mayor. Dijo: me presenté ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con una carta de Heraclio; y entregó el pliego a un hombre a su izquierda. Dijo: y yo pregunté: ¿quién es vuestro compañero que lee? Dijeron: Mu‘āwiya. Y he aquí que en la carta de mi señor: “Me has escrito invitándome a un Jardín cuya anchura es los cielos y la tierra; entonces, ¿dónde está el Fuego?”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Gloria a Dios! Entonces, ¿dónde está la noche cuando llega el día?». Con un argumento semejante se valió al-Fārūq frente a los judíos cuando le dijeron: “¿Qué te parece vuestro dicho: ‘y un Jardín cuya anchura es los cielos y la tierra’? Entonces, ¿dónde está el Fuego?”. Y él les respondió. Ellos le dijeron: “Has traído lo que está[3481] en la Torá”.

Y el Altísimo indicó la longitud mediante la anchura; porque lo habitual es que la longitud sea mayor que la anchura, y cuando se menciona la longitud no se indica la medida de la anchura. Al-Zuhrī dijo: solo describió su anchura; en cuanto a su longitud, no la conoce sino Dios. Y esto es como Su dicho —Altísimo—: "reclinados sobre lechos cuyo forro es de brocado"[3482][al-Raḥmān: 54]. Describió el forro con lo mejor que se conoce de ornato, pues es sabido que las partes visibles suelen ser más bellas y más perfectas que los forros. Y los árabes dicen: “tierra ancha” y “desierto ancho”, es decir, espacioso. Dijo el poeta:

«Como si la tierra de Dios, siendo ancha, *** para el temeroso perseguido fuese la trampa de un cazador»[3483]

Y un grupo dijo: el discurso sigue el modo árabe de la metáfora; y como el Jardín, en amplitud y dilatación, alcanza el extremo máximo, resultó adecuada la expresión de su anchura como la de los cielos y la tierra; del mismo modo que dices a un hombre: “este es un mar”, y a un animal de gran corpulencia: “este es una montaña”. La aleya no pretendió delimitar la anchura, sino que con ello[3484] quiso decir que es lo más vasto que habéis visto. La mayoría de los sabios sostiene que el Jardín está creado y existe, por Su dicho: "preparado para los temerosos de Dios"; y por el texto explícito del hadiz del Isrā’ y otros, en los dos Ṣaḥīḥ y en otros. Los mu‘tazilíes dijeron: ambos no están creados en nuestro tiempo; y que Dios —Altísimo—, cuando pliegue los cielos y la tierra, iniciará la creación del Jardín y del Fuego donde quiera; porque ambos son morada de retribución con recompensa y castigo, y por ello fueron creados después del encargo legal, en el tiempo de la retribución, para que no se reúnan en este mundo la morada del encargo y la morada de la retribución, del mismo modo que no se reúnen en la otra vida. Ibn Fūrak dijo: el Jardín será aumentado en el Día de la Resurrección. Ibn ‘Aṭiyya dijo: en esto hay asidero para Mundhir b. Sa‘id y otros que dijeron: el Jardín aún no ha sido creado. Ibn ‘Aṭiyya dijo: y la expresión de Ibn Fūrak "será aumentado en él" apunta a algo existente, pero necesita un apoyo transmisivo que cierre toda excusa respecto del aumento.

Digo: Ibn ‘Aṭiyya —Dios tenga misericordia de él— acertó en lo que dijo. Y si los siete cielos y las siete tierras, en relación con el Kursī, son como dírhams arrojados en una llanura de la tierra, y el Kursī, en relación con el Trono, es como un anillo arrojado en una llanura, entonces el Jardín, ahora, tal como será en la otra vida, tiene una anchura como la anchura de los cielos y la tierra, puesto que el Trono es su techo, según lo transmitido en el Ṣaḥīḥ de Muslim. Y es sabido que el techo abarca lo que está debajo y lo excede. Y si todas las criaturas, en relación con él, son como un anillo, ¿quién, sino Dios su Creador, puede estimarlo y conocer su longitud y su anchura[3485], Aquel cuyo poder no tiene fin ni hay término para la amplitud de Su soberanía? Glorificado y Altísimo sea.

[3475] [3476] [3477] [3478] [3479] [3480] [3481] [3482] [3483] [3484] [3485]

[3475] - En هـ: «sā’iġ» (admisible).

[3476] - Véase t. 2, p. 165.

[3477] - Véase t. 14, p. 78.

[3478] - El mugido de la camella: un sonido con el que no se expresa con claridad. Y «al-‘anāq» (con fatḥa): la hembra de la cabra. Y «wayb», con el sentido de «¡ay!» (¡desgracia!). El verso es de Dhī al-Kharq al-Ṭahawī, que se dirige a un lobo que lo siguió en su camino. (Según Lisān al-‘Arab).

[3479] - Véase t. 17, p. 254.

[3480] - En هـ: «de hierro».

[3481] - «Has traído lo que está en la Torá»: has venido con algo semejante a ello.

[3482] - Véase t. 17, p. 179.

[3483] - «al-kiffa» (con kasra): aquello con lo que se caza a las gacelas; se hace como un collar.

[3484] - En د y هـ: «pero se quiere».

[3485] - En د, ب y هـ: «para Sus cosas sometidas a medida».