El Relato

{وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ} (10) Palabras del Altísimo: «Y el corazón de la madre de Moisés amaneció vacío». Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan, Muǧāhid, ʿIkrima, Qatāda, al-Ḍaḥḥāk, Abū ʿImrān al-Ǧawnī y Abū ʿUbayda dijeron: «vacío», es decir, desprovisto del recuerdo de toda cosa de este mundo, salvo del recuerdo de Moisés. Y dijo también al-Ḥasan, así como Ibn Isḥāq e Ibn Zayd: «vacío» de la revelación, cuando se le reveló al ordenársele que lo arrojara al mar: «No temas ni te entristezcas», y del pacto que se le había hecho: que se lo devolvería y lo haría de los enviados. Entonces el demonio le dijo: «¡Oh madre de Moisés! Detestabas que Faraón matara a Moisés, ¡y lo ahogaste tú!». Luego le llegó la noticia de que su hijo había caído en manos de Faraón, y la enormidad de la calamidad le hizo olvidar lo que había del compromiso de Dios con ella. Y dijo Abū ʿUbayda: «vacío» de la congoja y la tristeza, por saber que no se había ahogado. Esto mismo dijo también al-Aḫfaš. Y dijo al-ʿAlāʾ b. Ziyād: «vacío»: receloso, esquivo. Al-Kisāʾī: olvidadizo, aturdido. Y se dijo: desolada, trastornada. Lo transmitió Saʿīd b. Ǧubayr. Ibn al-Qāsim, de Mālik: es la pérdida de la razón; el sentido es que, cuando oyó que había caído en manos de Faraón, su razón se le fue por el exceso de angustia y estupor. Y es semejante a las palabras del Altísimo: «y sus corazones estarán vacíos» [ Ibrāhīm: 43 ], es decir, cavidades sin entendimiento, como ya se expuso en la sura «Ibrāhīm» [12335] Y ello es porque los corazones son los centros de los intelectos. ¿Acaso no ves las palabras del Altísimo: «para que tengan corazones con los que razonen» [ al-Ḥaǧǧ: 46 ]? Y lo corrobora la lectura de quien leyó: «aterrorizado». Al-Naḥḥās dijo: la más correcta de estas opiniones es la primera; y quienes la sostuvieron son los más conocedores del Libro de Dios, Poderoso y Majestuoso. Pues si estaba vacío de toda cosa salvo del recuerdo de Moisés, entonces está vacío de la revelación; y la afirmación de Abū ʿUbayda —«vacío de congoja»— es un error feo, porque después viene: «estuvo a punto de descubrirlo, de no ser que afianzamos su corazón» [ al-Qaṣaṣ: 10 ]. Y Saʿīd b. Ǧubayr transmitió de Ibn ʿAbbās, quien dijo: estuvo a punto de decir: «¡Ay, hijo mío!». Y leyeron Fuḍāla b. ʿUbayd al-Anṣārī —Dios esté complacido con él—, Muḥammad b. al-Sumayqiʿ, Abū al-ʿĀliya e Ibn Muḥayṣin: «aterrorizado», con fāʾ y ʿayn sin punto, de al-fazaʿ, es decir, temerosa por él, de que lo mataran. Ibn ʿAbbās: «calvo», con qāf, rāʾ y ʿayn sin punto; y ello vuelve a la lectura de la mayoría: «vacío». Por eso se dice de la cabeza sin cabello: «calva», por estar vacía de pelo. Y Quṭrub narró que algunos de los compañeros del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— leyeron: «frugā», con fāʾ, rāʾ y ġayn con punto, sin alif; es como decir: «en vano» y «sin valor». Se dice: «sus sangres entre ellos son frug», es decir, impunes. El sentido es: su corazón se anuló y se fue, y quedó como si no tuviera corazón, por la intensidad de lo que le sobrevino. Y en las palabras del Altísimo «y amaneció» hay dos posibilidades: una, que lo arrojó de noche y su corazón amaneció de día vacío. La segunda: que lo arrojó de día, y el sentido de «y amaneció» es «llegó a ser», como dijo el poeta:

Los califas se fueron con el mando recto *** y la ciudad amaneció para al-Walīd

Palabras del Altísimo: «estuvo a punto»; es decir, ciertamente estuvo a punto. Cuando se omitió el pronombre, se apaciguó la nūn, y quedó «in» al-muḫaffafa; por eso entró la lām en «para descubrirlo», es decir, para manifestar su asunto. De badaʾa yabdū, «aparecer» cuando se hace patente. Ibn ʿAbbās dijo: es decir, que gritara al arrojarlo: «¡Ay, hijo mío!». Al-Suddī: estuvo a punto de decir, cuando lo tomó para amamantarlo y criarlo: «él es mi hijo». Y se dijo: que cuando creció oyó a la gente decir: «Moisés, hijo de Faraón»; ello le resultó penoso, se le oprimió el pecho, y estuvo a punto de decir: «él es mi hijo». Y se dijo: que el pronombre en «con él» vuelve a la revelación; su estimación es: estuvo a punto de revelar la revelación que le habíamos inspirado: que se lo devolveríamos. Pero lo primero es más evidente. Ibn Masʿūd dijo: estuvo a punto de decir: «yo soy su madre». Y al-Farrāʾ dijo: estuvo a punto de revelar su nombre, por la opresión de su pecho. «de no ser que afianzamos su corazón». Qatāda dijo: con la fe. Al-Suddī: con la protección. Y se dijo: con la paciencia. Y el «afianzamiento» sobre el corazón es inspirar la paciencia. «para que fuera de los creyentes»; es decir, de los que dan por veraz la promesa de Dios cuando le dijo: «ciertamente, te lo devolveremos» [ al-Qaṣaṣ: 7 ]. Y dijo: «para descubrirlo», y no dijo: «para descubrirlo (directamente)», porque las letras de relación pueden añadirse en el habla; dices: «tomé la cuerda» y «tomé con la cuerda». Y se dijo: es decir, para revelar la palabra acerca de él.

[12335] :Véase t. 9, p. 377 y siguientes, edición primera o segunda.

[12335] Véase t. 9, p. 377 y siguientes, edición primera o segunda.