Las Hormigas

{قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ} (44) Palabras del Altísimo: «Se le dijo: “Entra en el ṣarḥ”». La elipsis, según Sībawayh, es: “Entra al ṣarḥ”, suprimiéndose «a» (ilā) y haciéndose transitorio el verbo. Abū al-ʿAbbās lo considera un error en esto, dijo: porque «entrar» (dakhala) indica un lugar de entrada. El ṣarḥ era un patio de vidrio, debajo del cual había agua y en ella peces; lo hizo para mostrarle un reino más grandioso que el suyo; así lo dijo Muǧāhid. Y dijo Qatāda: era de cristal, y detrás de él había agua. «Lo tomó por una lujja» es decir, agua. Y se dijo: el ṣarḥ es el palacio, según Abū ʿUbayda, como dijo [12301]:

«cree que sus mojones son los ṣurūḥ»

Y se dijo: el ṣarḥ es el patio, como se dice: «esta es la ṣarḥa de la casa y su explanada», con el sentido de… Y Abū ʿUbayda transmitió en al-Ġarīb al-muṣannaf que el ṣarḥ es toda construcción alta, elevada sobre el suelo, y que al-mumarrad es lo largo. Al-Naḥḥās: la base de esto es que se llama ṣarḥ a toda construcción hecha de una sola hechura; por su dicho: «leche pura» (laban ṣarīḥ) cuando no está mezclada con agua, y por su dicho: «declaró abiertamente el asunto» (ṣaraḥa bi-l-amr), y de ello: «árabe puro» (ʿarabī ṣarīḥ). Y se dijo: lo hizo para poner a prueba lo que los genios decían de ella: que su madre era de los genios y que su pierna era pierna de asno; lo dijo Wahb b. Munabbih. Cuando vio la lujja se asustó y pensó que pretendía ahogarla: y se maravilló de que su trono estuviera sobre el agua, y vio lo que la sobrecogió, y no le quedaba sino cumplir la orden. «Y descubrió sus piernas». Y he aquí que tenía las más hermosas piernas de la gente; indemne de lo que los genios decían, salvo que era muy velluda. Cuando llegó a este punto, Salomón le dijo, tras apartar la mirada de ella: «En verdad, es un ṣarḥ pulimentado, de cristal». Al-mumarrad es lo frotado, lo alisado; de ello (viene) al-amrad. Y el hombre se “rebela” (tamarrada) cuando tarda en salirle la barba tras haber alcanzado la madurez; así lo dijo al-Farrāʾ. Y de ello el árbol “mardāʾ”, que no tiene hojas. Y una duna “mardāʾ” cuando no produce vegetación. Y al-mumarrad también es lo alargado; de ello se dijo a la fortaleza: mārid. Abū Ṣāliḥ: alto, con la forma de la palmera. Ibn Šaǧara: amplio en su longitud y en su anchura. Dijo:

«Salí de mañana, temprano, y los hallé *** antes del mediodía, en el sābarī mumarrad»

es decir, las cotas de malla amplias. Entonces Bilqīs se sometió, se rindió, abrazó el islam y confesó contra sí misma la injusticia, según se expondrá. Y cuando Salomón —la paz sea con él— vio sus pies, dijo a su consejero de entre los demonios: ¿Cómo puedo arrancar este vello sin dañar el cuerpo? Y le indicó el uso de la depilación con cal (al-nūra); y desde aquel día existieron la nūra y los baños. Se narra que Salomón se casó con ella entonces y la estableció en al-Šām; lo dijo al-Ḍaḥḥāk. Y Saʿīd b. ʿAbd al-ʿAzīz dijo en el libro de al-Naqqāš: se casó con ella y la devolvió a su reino, en el Yemen; y acudía a ella sobre el viento una vez al mes; y ella le dio un hijo varón al que llamó Dāwūd, que murió en vida de él. Y en algunos relatos, que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Bilqīs era de las mujeres más hermosas del mundo en cuanto a piernas, y es de las esposas de Salomón —la paz sea con él— en el Paraíso ). Entonces ʿĀʾiša dijo: ¿tiene ella las piernas más hermosas que yo? Y él —la paz sea con él— dijo: ( Tú tienes las piernas más hermosas que ella en el Paraíso ). Lo mencionó al-Qušayrī. Y al-Ṯaʿlabī transmitió de Abū Mūsā que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( El primero en adoptar los baños fue Salomón hijo de David; y cuando pegó su espalda al muro y sintió su calor, dijo: “¡Ay!” por el castigo de Dios ). Luego la amó con un amor intenso y la confirmó en su reino del Yemen, y ordenó a los genios que le construyeran tres fortalezas como la gente no había visto otras en altura: Salḥūn, Baynūn y ʿAmdān. Después, Salomón la visitaba una vez al mes y permanecía con ella tres días. Y al-Šaʿbī contó que unas gentes de Ḥimyar excavaron la tumba de los reyes y hallaron en ella una sepultura abovedada en la que había una mujer con vestiduras tejidas con oro, y junto a su cabeza una tablilla de mármol en la que estaba escrito:

«Oh gentes, desviaos conmigo *** y deteneos en mi sepulcro, oh camellos»

«para que sepáis que yo soy aquella *** a quien el tiempo llamaba Bilqīs»

«levanté el palacio del reino en Ḥimyar, *** mi pueblo, y desde antiguo fue lugar familiar»

«y en mi reino y en su gobierno *** humillaba por Dios a los altivos»

«mi esposo es Salomón, el profeta, *** que fue estudioso de la Torá»

«y sometió para él el viento como montura, *** que sopla a veces con susurros»

«con el hijo de David, el profeta, *** a quien el Compasivo santificó con santificación»

Y Muḥammad b. Isḥāq y Wahb b. Munabbih dijeron: Salomón no se casó con ella; antes bien le dijo: Elige un esposo. Y ella dijo: una como yo no se casa, habiendo tenido del reino lo que tuve. Él dijo: en el islam no hay más remedio que eso. Entonces eligió a Ḏū Tubaʿ, rey de Hamdān; y se la dio en matrimonio y la devolvió al Yemen, y ordenó a Zawbaʿa, emir de los genios del Yemen, que le obedeciera; y le construyó las edificaciones, y no dejó de ser emir hasta que murió Salomón. Y un grupo dijo: no hay sobre ello noticia auténtica, ni de que se casara con ella ni de que la casara. Y ella es Bilqīs, hija de al-Sarḥ b. al-Hudāhid b. Šarāḥīl b. Adad b. Ḥadar b. al-Sarḥ b. al-Ḥaras b. Qays b. Ṣayfī b. Sabaʾ b. Yašǧub b. Yaʿrub b. Qaḥṭān b. ʿĀbir b. Šāliḫ b. Arfaḫšad b. Sām b. Nūḥ. Su abuelo al-Hudāhid fue un rey de enorme rango; le nacieron cuarenta hijos, todos reyes; y poseía el reino de toda la tierra del Yemen. Y su padre al-Sarḥ decía a los reyes de las regiones: ninguno de vosotros es igual para mí, y rehusó casarse con ellos; entonces le casaron con una mujer de los genios llamada Rayḥāna hija de al-Sakan; y ella le dio a luz a Balqama, que es Bilqīs, y no tuvo otro hijo fuera de ella. Y Abū Hurayra dijo que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Uno de los dos progenitores de Bilqīs era un genio ). Luego murió su padre, y su pueblo se dividió en dos facciones respecto a ella; y pusieron su asunto en manos de un hombre, y su conducta fue mala, hasta que fornicó con las mujeres de su súbditos. Bilqīs sintió celos, y se le ofreció a sí misma; él se casó con ella, y ella le dio de beber vino hasta que le cortó la cabeza, y la colocó sobre la puerta de su casa, y la hicieron reina. Y Abū Bakra dijo: se mencionó a Bilqīs ante el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y dijo: ( No prosperará un pueblo que confíe su asunto [12302] a una mujer ).

Y se dice: que la causa de que su padre se casara con una genia fue que era ministro de un rey de ʿĀt que arrebataba a las mujeres del pueblo; y el ministro era celoso y no se casaba. Una vez acompañó en el camino a un hombre que no conocía, y este le dijo: ¿quieres una esposa? Él dijo: no me casaré jamás, pues el rey de nuestra tierra arrebata a las mujeres de sus maridos. El otro dijo: si te casas con mi hija, no podrá arrebatársela jamás. Él dijo: antes bien la arrebatará. Dijo: nosotros somos un pueblo de genios; no se nos puede dominar. Entonces se casó con su hija y ella le dio a luz a Bilqīs. Luego murió la madre, y Bilqīs edificó un palacio en el desierto; y su padre habló de su historia de manera errónea, y la noticia llegó al rey, y este le dijo: ¡Oh fulano! Tienes contigo a esa muchacha hermosa y no me la traes, sabiendo mi amor por las mujeres. Luego ordenó encarcelarlo. Entonces Bilqīs le envió (un mensaje): “Estoy ante ti”. Él se preparó para marchar a su palacio; y cuando se dispuso a entrar con los que iban con él, ella sacó ante él a esclavas de entre las hijas de los genios, semejantes a la imagen del sol, y le dijeron: ¿no te avergüenzas? Nuestra señora te dice: ¿entras con estos hombres contigo sobre tu familia? Entonces les permitió retirarse y entró solo; ella cerró la puerta sobre él, lo mató con sandalias, le cortó la cabeza y la arrojó a su ejército; y la pusieron a ella al mando. Y así permaneció hasta que la abubilla llevó su noticia a Salomón —la paz sea con él—. Y ello fue que Salomón, cuando acampó en una de sus paradas, dijo la abubilla: Salomón se ha ocupado del asentamiento; y se elevó hacia el cielo y divisó la longitud del mundo y su anchura; miró a derecha e izquierda, y vio un jardín de Bilqīs en el que había una abubilla. El nombre de aquella abubilla era ʿAfīr. Entonces ʿAfīr del Yemen dijo a Yaʿfūr, la de Salomón: ¿de dónde vienes? ¿y adónde vas? Dijo: vengo de al-Šām con mi compañero Salomón hijo de David. Dijo: ¿y quién es Salomón? Dijo: el rey de los genios, los humanos, los demonios, las aves, las fieras, el viento y todo lo que hay entre el cielo y la tierra. ¿Y tú de dónde eres? Dijo: de estas tierras; su reina es una mujer llamada Bilqīs; bajo su mando hay doce mil qayl, y bajo el mando de cada qayl cien mil combatientes, sin contar mujeres y niños. Entonces partió con él, vio a Bilqīs y su reino, y regresó a Salomón a la hora de ʿaṣr. Salomón la había echado en falta a la hora de la oración y no la encontró; y estaban sin agua.

Ibn ʿAbbās dijo en una transmisión: le alcanzó una ráfaga del sol. Entonces dijo al ministro de las aves: ¿de quién es este lugar? Dijo: ¡oh Profeta de Dios! este es el lugar de la abubilla. Dijo: ¿y adónde fue? Dijo: no lo sé, que Dios rectifique al rey. Salomón se enojó y dijo: «Ciertamente lo castigaré con un castigo severo» [al-Naml: 21] la aleya. Luego llamó al águila, señor de las aves, la más recia y la más fuerte, y le dijo: ¿qué deseas, oh Profeta de Dios? Dijo: tráeme a la abubilla ahora mismo. El águila alzó su cuerpo hacia el cielo hasta pegarse al aire; miró el mundo como un cuenco ante uno de vosotros, y he aquí la abubilla viniendo desde el Yemen; se precipitó hacia ella y la prendió con su garra. La abubilla le dijo: te conjuro por Dios, que te dio poder y fuerza sobre mí, a que tengas misericordia de mí. Él le dijo: ¡ay de ti, que tu madre te pierda! El Profeta de Dios Salomón ha jurado que te castigará o te degollará. Luego la llevó; la recibieron los buitres y el resto de los ejércitos de las aves, y dijeron: ¡ay de ti! El Profeta de Dios te ha amenazado. Ella dijo: ¿y qué valgo yo, qué soy yo? ¿Acaso no hizo excepción? Dijeron: sí; dijo: «o que me traiga una prueba evidente» [al-Naml: 21] Luego entró ante Salomón, bajó la cabeza, dejó caer la cola y las alas en humildad ante Salomón —la paz sea con él—. Salomón le dijo: ¿dónde estabas, lejos de tu servicio y de tu puesto? Ciertamente te castigaré con un castigo severo o ciertamente te degollaré. La abubilla le dijo: ¡oh Profeta de Dios! recuerda tu comparecencia ante Dios en relación con mi comparecencia ante ti. La piel de Salomón se erizó, tembló y la perdonó. Y ʿIkrima dijo: Dios apartó a Salomón de degollar a la abubilla porque era piadosa con sus padres: les llevaba comida y se la daba en el pico. Luego Salomón le dijo: ¿qué te retrasó? Y la abubilla le contó lo que Dios informó acerca de Bilqīs, su trono y su pueblo, conforme a lo ya expuesto. Al-Māwardī dijo: la afirmación de que la madre de Bilqīs era una genia es reprobable para las mentes, por la disparidad de los dos géneros, la diferencia de las dos naturalezas y la separación de los dos cuerpos [12303]; pues el humano es corpóreo y el genio es espiritual; Dios creó al humano de arcilla sonora como la alfarería, y creó al ǧānn de una llama de fuego; y con tal disparidad se impide la mezcla, y con tal diferencia es imposible la procreación. Digo: ya ha pasado la palabra sobre esto; y la razón no lo declara imposible, junto con lo que ha llegado como noticia al respecto. Y si se considera el origen de la creación, su origen es el agua, según lo ya expuesto, y no hay lejanía en ello; y Dios sabe más. Y en la Revelación: «y asócialos en los bienes y en los hijos» [al-Isrāʾ: 64] Y ya ha precedido. Y dijo el Altísimo: «no las tocó antes de ellos ni humano ni genio» [al-Raḥmān: 56] según lo que vendrá en «al-Raḥmān».

Palabras del Altísimo: «Dijo: “¡Señor mío! Ciertamente me he oprimido a mí misma”» es decir, por el politeísmo en el que estaba; lo dijo Ibn Šaǧara. Y Sufyān dijo: es decir, por la sospecha que concibió acerca de Salomón; pues cuando se le ordenó entrar en el ṣarḥ lo tomó por una lujja, y que Salomón quería ahogarla en ella. Cuando se le aclaró que era un ṣarḥ pulimentado de cristal, supo que se había oprimido a sí misma con esa sospecha. Y se pronuncia con kasra «inna» porque es un inicio tras el decir. Y entre los árabes hay quien la abre (anna) y hace que el decir opere sobre ella. «Y me he sometido, con Salomón, a Dios, Señor de los mundos». Si se vocaliza «maʿa» con sukūn, es una partícula que viene con un significado, sin discrepancia entre los gramáticos. Y si se vocaliza con fatḥa, hay dos opiniones: una: que tiene el sentido de circunstancial, como nombre. la otra: que es una partícula preposicional, construida sobre la fatḥa; así lo dijo al-Naḥḥās.

[12301] [12302] [12303]

[12301] [12301] :El verso es de Abū Ḏuʾayb y completo dice: «sobre caminos como cuellos de gacelas * cree que sus mojones son los ṣurūḥ» Dice: estos caminos son como cuellos de gacelas por su claridad.

[12302] [12302] :El ḥadiz está transmitido en al-Buḫārī, al-Nasāʾī y al-Tirmiḏī por la vía de Abū Bakra acerca de la hija de Kisrā; y ello es que, cuando llegó al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que los persas habían entronizado a la hija de Kisrā tras su muerte, dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Y no prosperará un pueblo que confíe su asunto a una mujer».

[12303] [12303] :En una copia: «los dos cuerpos».