Los Poetas

{Y los poetas: los siguen los extraviados} (224) En ella hay seis cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «y los poetas». Es el plural de poeta, como ignorante e ignorantes. Dijo Ibn ‘Abbās: son los incrédulos. «los siguen»: los descarriados de entre los genios y los hombres. Y se ha dicho: «los extraviados»: los apartados de la verdad. Y esto indica que los poetas también son extraviados; pues, si no fueran extraviados, sus seguidores no lo serían. Ya hemos expuesto en la sura «La Luz» [12242] que hay poesía cuya recitación es lícita, otra que es reprobable y otra que es ilícita. Muslim transmitió, en un hadiz de ‘Amr b. al-Šarīd, de su padre, que dijo: Monté a la grupa del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— un día [12243] y dijo: «¿Tienes algo de la poesía de Umayya b. Abī al-Ṣalt?». Dije: Sí. Dijo: «¡Ea!». Y le recité un verso. Dijo: «¡Ea!». Luego le recité otro verso. Dijo: «¡Ea!», hasta que le recité cien versos. Así es como es correcto este isnād y auténtica su transmisión. A algunos transmisores del libro de Muslim les ocurrió: «de ‘Amr b. al-Šarīd, de al-Šarīd, su padre», y ello es un error; porque al-Šarīd es quien montó a la grupa del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. El nombre del padre de al-Šarīd es Suwayd. En esto hay prueba de la memorización de poemas y del cuidado por ellos cuando contienen sentencias y significados aprobables según la Ley y la naturaleza. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— pidió mucho de la poesía de Umayya porque era un sabio. ¿No ves su dicho —sobre él la paz—: «Y estuvo a punto Umayya b. Abī al-Ṣalt de abrazar el islam»? En cuanto a lo que contiene mención de Dios, Su alabanza y elogio, ello es recomendable, como el dicho del poeta:

«Alabado sea Dios, el Altísimo, el Munífico, *** el tharīd ha quedado en las cabezas de los palos» [12244]

O la mención del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— o su elogio, como el dicho de al-‘Abbās:

«Antes de ella fuiste puro en las sombras y en el depósito donde se cose el follaje.

Luego descendiste a las tierras: no eras hombre aún, ni bocado, ni coágulo.

Sino una gota que monta la nave, mientras un águila ha sido embridada y su gente, el ahogo.

Te trasladaste de un lomo a un vientre: cuando una generación se iba, aparecía otra generación» [12245]

Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Que Dios no te quiebre la boca». O la defensa de él, como el dicho de Ḥassān:

«Has satirizado a Muḥammad y yo he respondido por él, *** y ante Dios está en ello la recompensa»

Son versos que Muslim mencionó en su Ṣaḥīḥ, y en las biografías están más completos. O la plegaria por él, como transmitió Zayd b. Aslam: ‘Umar salió una noche a hacer guardia y vio una lámpara en una casa; y he aquí una anciana que cardaba lana y decía:

«Sobre Muḥammad, la oración de los justos; *** oraron por él los puros, los virtuosos.

Fuiste constante, lloroso en las madrugadas; *** ¡ojalá supiera!, y las muertes son fases.

¿Me reunirá la morada con mi amado?»

Es decir, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces ‘Umar se sentó llorando. Asimismo, la mención de sus compañeros y su elogio —Dios esté complacido con ellos—. Bien dijo Muḥammad b. Sābiq cuando dijo:

«He aceptado a ‘Alī como estandarte guía, *** como acepté a ‘Atīq, el compañero de la cueva.

Y he aceptado a Abū Ḥafṣ y a su grupo, *** y no he aceptado el asesinato del anciano en la casa.

Todos los compañeros, para mí, son modelo de ciencia; *** ¿hay en mí deshonra por este decir?

Si sabes que no los amo *** sino por Ti, líbrame del Fuego»

Y otro dijo, y acertó:

«Amar al Profeta, Mensajero de Dios, es obligatorio, *** y amar a sus compañeros es luz con prueba.

Quien sabe que Dios es su Creador *** no arroje contra Abū Bakr calumnia.

Ni contra Abū Ḥafṣ al-Fārūq, su compañero, *** ni contra el califa ‘Uṯmān b. ‘Affān.

En cuanto a ‘Alī, son célebres sus virtudes, *** y la casa no se sostiene sino con pilares»

Dijo Ibn al-‘Arabī: En cuanto a las metáforas en las comparaciones, están permitidas, aunque agoten el límite y excedan lo habitual; por ello el ángel encargado del sueño propone el ejemplo. Ka‘b b. Zuhayr recitó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—:

«Se ha ido Su‘ād, y mi corazón hoy está enfermo; *** apasionado tras ella, no liberado, encadenado.

Y Su‘ād, el día de la partida cuando se fueron, *** no era sino de voz nasal, de mirada baja, con kohl.

Muestra los dientes de alguien de blancura si sonríe, *** como un abrevadero con vino, debilitado»

En esta qaṣīda hay metáforas y comparaciones de toda belleza; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— escuchaba y no reprobaba que comparase su saliva con el vino. Y Abū Bakr —Dios esté complacido con él— recitó [12246]:

«Hemos perdido la revelación cuando te apartaste de nosotros, *** y nos despedimos de la palabra de Dios,

salvo lo que nos dejaste como prenda, *** que heredan los nobles pergaminos.

Nos legaste una herencia de verdad; *** sobre ti, el saludo y la paz»

Si el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo escuchaba y Abū Bakr lo recitaba, ¿hay lugar más elevado para la imitación y el seguimiento que este? Dijo Abū ‘Umar: Nadie de la gente del saber ni de los dotados de juicio reprueba lo bueno de la poesía. No hay nadie de los grandes compañeros, ni de la gente del saber y del ejemplo, sino que ha dicho poesía, o la ha citado, o la ha escuchado y la ha aprobado cuando era sabiduría o lícita, y no contenía obscenidad, ni vileza, ni daño a un musulmán. Si es así, entonces ella y la prosa del discurso son iguales: no es lícito escucharla ni decirla. Y se transmitió de Abū Hurayra que dijo: Oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito decir: «La palabra más veraz —o el verso más veraz— que dijeron los árabes es el dicho de Labīd:

“Ciertamente, todo lo que no sea Dios es vano”».

Lo sacó Muslim y añadió: «Y estuvo a punto Umayya b. Abī al-Ṣalt de abrazar el islam». Y se transmitió de Ibn Sīrīn que recitó poesía, y uno de sus contertulios le dijo: ¿Alguien como tú recita poesía, Abū Bakr? Dijo: ¡Ay de ti, necio! ¿Qué es la poesía sino palabras que no difieren del resto de las palabras sino en las rimas? Lo bueno de ella es bueno y lo malo es malo. Dijo: Solían recordarse poesía. Dijo: Y oí a Ibn ‘Umar recitar:

«Ama el vino con el dinero de los bebedores, *** y detesta que lo abandone el camellero»

Y ‘Ubayd Allāh b. ‘Abd Allāh b. ‘Utba b. Mas‘ūd —uno de los diez juristas de Medina, luego de los siete shuyūj— era un poeta excelente y destacado en ello. Y al-Zubayr b. Bakkār, el juez, tiene un libro sobre sus poemas. Tenía una esposa hermosa llamada ‘Uṯma; la reprochó en algún asunto y la repudió, y tiene sobre ella muchos poemas, entre ellos su dicho:

«El amor de ‘Uṯma se ha infiltrado en mi corazón, *** y camina con lo manifiesto y con lo oculto.

Se infiltró donde no llega bebida, *** ni tristeza, ni llega alegría.

Casi, cuando recuerdo el pacto con ella, *** vuelo, si es que un ser humano volara»

Y dijo Ibn Šihāb: Le dije: ¿Dices poesía pese a tu devoción y tu mérito? Dijo: El que tiene el pecho oprimido, cuando exhala, sana.

La segunda.— En cuanto a la poesía censurable, cuya escucha no es lícita y cuyo autor es reprochado, es la del que habla con falsedad: hasta preferir al más cobarde de la gente sobre ‘Antara, y al más avaro sobre Ḥātim; o calumniar al inocente y declarar depravado al piadoso; y excederse en decir lo que el hombre no hizo, por deseo de entretener el alma y embellecer el decir. Como se transmitió de al-Farazdaq que Sulaymān b. ‘Abd al-Malik oyó su dicho:

«Pasaron la noche a mi lado derribadas» [12247]*** «y pasé yo abriendo los cerrojos del sello»

Y dijo: Se te ha hecho obligatorio el ḥadd. Dijo: ¡Oh, Príncipe de los Creyentes! Dios ha apartado de mí el ḥadd con Su dicho: «y que dicen lo que no hacen». Y se transmitió que al-Nu‘mān b. ‘Adī b. Naḍla era gobernador de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él—, y dijo:

«¿Quién informará a la bella que su esposo *** en Maysān bebe en vidrio y en ḥantam?

Si quiero, me cantan los dihāqīn de una aldea *** y una bailarina que se alza» [12248]«sobre cada pezuña.

Si eres mi compañero de bebida, sírveme con el mayor, *** y no me sirvas con el menor, mellado.

Quizá al Príncipe de los Creyentes le disguste *** que bebamos juntos en el jawsaq» [12249]«derrumbado»

Eso llegó a ‘Umar, y le envió orden de presentarse. Dijo: Sí, por Dios, eso me disgusta. Dijo: ¡Oh, Príncipe de los Creyentes! No he hecho nada de lo que dije; no fue sino un excedente de palabras. Y Dios —Exaltado sea— ha dicho: «Y los poetas: los siguen los extraviados. ¿Acaso no ves que vagan por todo valle, y que dicen lo que no hacen?». Entonces ‘Umar le dijo: En cuanto a tu excusa, ha apartado de ti el ḥadd; pero no trabajarás para mí en ningún cargo jamás, después de haber dicho lo que dijiste. Al-Zubayr b. Bakkār mencionó: Me narró Muṣ‘ab b. ‘Uṯmān que, cuando ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz asumió el califato, no tenía preocupación sino por ‘Umar b. Abī Rabī‘a y al-Aḥwaṣ. Escribió a su gobernador en Medina: He conocido a ‘Umar y a al-Aḥwaṣ por el mal y la vileza; cuando te llegue esta carta mía, sé duro con ellos y tráelos ante mí. Cuando le llegó la carta, los llevó ante él. Se volvió hacia ‘Umar y dijo: «¡Ea!».

«No vi, como el perfumado, espectáculo para el que mira, *** ni como las noches del ḥaŷŷ: dejaron escapar a un enamorado.

Y cuántos llenan sus ojos de algo distinto de Él, *** cuando va hacia la ŷamra: blancas como muñecas»

Dijo: Por Dios, si te hubieras ocupado de tu peregrinación, no habrías mirado a nada distinto de tu Señor. Si la gente no se libra de ti en estos días, ¿cuándo se librará? Luego ordenó desterrarlo. Dijo: ¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿O algo mejor que eso? Dijo: ¿Qué es? Dijo: Pacto con Dios que no volveré a una poesía como esta, ni mencionaré a las mujeres en poesía jamás, y renuevo mi arrepentimiento. Dijo: ¿Lo harás? Dijo: Sí. Pactó con Dios su arrepentimiento y lo dejó. Luego mandó llamar a al-Aḥwaṣ y dijo: «¡Ea!».

«Dios está entre mí y su guardián: *** huye de mí con ella, y yo sigo.

Más bien, Dios está entre su guardián y tú». Luego ordenó desterrarlo. Unos hombres de los Anṣār intercedieron por él, pero se negó. Dijo: Por Dios, no lo haré volver mientras tenga autoridad; pues es un libertino que peca públicamente. Este es el dictamen sobre la poesía censurable y el dictamen sobre su autor: no es lícito escucharla ni recitarla en una mezquita ni en otro lugar, como la prosa de palabra fea y semejantes. Y se transmitió de Ismā‘īl b. ‘Ayyāš, de ‘Abd Allāh b. ‘Awn, de Muḥammad b. Sīrīn, de Abū Hurayra, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «La buena poesía es como la buena palabra, y la mala es como la mala palabra». Lo narró Ismā‘īl de ‘Abd Allāh el sirio; y su hadiz de la gente de Siria es auténtico, según dijo Yaḥyā b. Ma‘īn y otros. Y ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. al-‘Āṣ narró que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «La poesía es como la palabra: lo bueno de ella es como lo bueno de la palabra, y lo malo de ella como lo malo de la palabra».

La tercera.— Muslim narró de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él— que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que se llene el vientre de uno de vosotros de pus hasta que lo corrompa es mejor que se llene de poesía». Y en el Ṣaḥīḥ también, de Abū Sa‘īd al-Judrī, dijo: Mientras caminábamos con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, se nos cruzó un poeta recitando; el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Tomad al demonio —o sujetad al demonio—: que se llene el vientre de un hombre de pus es mejor para él que se llene de poesía». Dijeron nuestros sabios: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— hizo esto con ese poeta por lo que conocía de su estado. Quizá aquel poeta era de quienes se sabía que habían tomado la poesía como vía de ganancia: exagera en el elogio cuando se le da, y en la sátira y el vituperio cuando se le niega, dañando a la gente en sus bienes y honras. No hay discrepancia en que quien está en tal condición, todo lo que obtiene por la poesía es ilícito; y todo lo que dice de ello le es ilícito; y no es lícito prestarle oído. Antes bien, es obligatorio reprobarlo. Si no fuera posible para quien teme su lengua, se le impone contemporizar con él cuanto pueda y repelerlo cuanto sea posible. No es lícito darle nada de inicio, porque eso es ayuda para el pecado; pero si no halla escapatoria, le da con la intención de proteger el honor: aquello con lo que el hombre protege su honor se le escribe como limosna.

Digo: Su dicho: «que se llene el vientre de uno de vosotros de pus hasta que lo corrompa». El pus es la materia que se mezcla con sangre. Se dice: la herida supura (qāḥa) y supura (yaqīḥ) y se supura (taqayyaḥa), y pus (qayḥ). Y «lo corrompa»: dijo al-Aṣma‘ī: procede de al-warī, a la manera de al-ramy, y es que se le enferme el vientre; se dice: hombre morī, con šadda, sin hamza. En al-Ṣiḥāḥ: «y el pus le corrompió el vientre» (warā) cuando lo devoró. Y al-Yazīdī recitó:

«Le dijo: “warْyā”, cuando carraspeó»

La mejor interpretación de este hadiz es: se refiere a quien ha sido dominado por la poesía y su pecho se ha llenado de ella, sin ciencia aparte ni nada de recuerdo, de los que se sumergen con ella en la falsedad y transitan por caminos que no se le alaban; como quien abunda en palabrería, desvarío, maledicencia y fealdad de palabra. Quien tiene como predominante la poesía queda ligado a estas cualidades viles y censurables, por el dictamen de la costumbre literaria. A este sentido aludió al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ cuando tituló sobre este hadiz: «Capítulo: lo que se reprueba de que la poesía sea lo predominante en el hombre». Y se ha dicho en su interpretación: que se pretende con ello la poesía con la que se satirizó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— u a otro. Esto no es nada, porque poco o mucho de la sátira al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— es igual en que es incredulidad y censurable. Asimismo, la sátira a otros musulmanes, fuera del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, es ilícita, poca o mucha; entonces no tendría sentido especificar la censura en lo mucho.

La cuarta.— Dijo al-Šāfi‘ī: La poesía es una clase de palabra: lo bueno de ella es como lo bueno de la palabra, y lo malo como lo malo de la palabra. Es decir: la poesía no se reprueba por sí misma, sino por lo que contiene. Entre los árabes tenía gran peso. Dijo uno de ellos:

«La herida de la lengua es como la herida de la mano»

Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo sobre la poesía con la que Ḥassān respondía a los idólatras: «Es más rápida contra ellos que el disparo de flechas». Lo sacó Muslim. Y al-Tirmiḏī narró —y lo declaró auténtico— de Ibn ‘Abbās que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— entró en La Meca en la ‘umra de compensación, y ‘Abd Allāh b. Rawāḥa caminaba delante de él diciendo:

«Dejad, hijos de los incrédulos, su camino; *** hoy os golpeamos por su Revelación,

golpe que aparta las cabezas de su reposo *** y hace olvidar al amigo de su amigo»

Entonces ‘Umar dijo: ¡Ibn Rawāḥa! ¿En el ḥaram de Dios y delante del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—? El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Déjalo, ‘Umar: es más rápido contra ellos que el rociado de flechas».

La quinta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y los poetas: los siguen los extraviados». Los lectores no discreparon, según sé, en elevar «y los poetas». Y es posible el acusativo, sobreentendiendo un verbo que explica «los siguen»; así lo leyó ‘Īsā b. ‘Umar. Dijo Abū ‘Ubayd: predominaba en él el gusto por el acusativo. Leyó: «y el ladrón y la ladrona» [La Mesa: 38], y «la portadora de leña» [Las Fibras: 4], y «una sura que hemos hecho descender» [La Luz: 1]. Y Nāfi‘, Šayba, al-Ḥasan y al-Sulamī leyeron: «yattabi‘uhum» con taḫfīf. Los demás: «yattabi‘uhum». Dijo al-Ḍaḥḥāk: Dos hombres se satirizaron mutuamente, uno anṣārī y otro muhāŷir, en tiempos del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; con cada uno había los extraviados de su gente, que son los necios; y descendió (esta aleya). Lo dijo también Ibn ‘Abbās. Y de él: son los transmisores de poesía. Y se narró de él, por vía de ‘Alī b. Abī Ṭalḥa, que son los incrédulos; los siguen los descarriados de entre los genios y los hombres; ya lo hemos mencionado. Y se transmitió de Ġuḍayf [12250] del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Quien introduzca sátira en el islam, cortadle la lengua». Y de Ibn ‘Abbās: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando conquistó La Meca, Iblīs lanzó un grito [12251] y reunió a su descendencia, y dijo: Desesperad de llevar a la comunidad de Muḥammad al politeísmo después de este día vuestro; pero difundid entre ambas —es decir, La Meca y Medina— la poesía.

[12242] [12243] [12244] [12245] [12246] [12247] [12248] [12249] [12250] [12251]

[12242] Véase t. 12, p. 271, primera o segunda edición.

[12243] El añadido es del Ṣaḥīḥ de Muslim.

[12244] Así está en los originales.

[12245] ṭabaq: generación. Quiso decir: cuando pasa una generación, aparece otra.

[12246] Lo dijo en la elegía por el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—.

[12247] muṣarra‘āt: ebrias.

[12248] taŷḏū: se pone en pie sobre las puntas de los dedos.

[12249] al-ŷawsaq: el palacio; persa arabizado.

[12250] En una copia: Juṣayf.

[12251] ranna: lanzó un grito triste.