El Criterio

{وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمۡ يُسۡرِفُواْ وَلَمۡ يَقۡتُرُواْ وَكَانَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ قَوَامٗا} (67) Palabras del Altísimo: «Y quienes, cuando gastan, no derrochan». Los exegetas discreparon acerca de la interpretación de esta aleya. Dijo an-Naḥḥās: De lo mejor que se ha dicho sobre su sentido es que quien gasta en algo que no es obediencia a Dios, eso es el derroche; y quien retiene respecto de la obediencia a Dios —Glorificado y Exaltado sea—, eso es la tacañería; y quien gasta en la obediencia a Dios —Altísimo sea—, eso es la rectitud. Dijo Ibn ʿAbbās: Quien gasta cien mil en un derecho no es derroche; y quien gasta un dírham fuera de su debido derecho, eso es derroche; y quien niega un derecho que le incumbe, ciertamente ha incurrido en tacañería. Lo dijeron también Muǧāhid, Ibn Zayd y otros. Dijo ʿAwn b. ʿAbd Allāh: El derroche es que gastes el dinero de otro. Dijo Ibn ʿAṭiyya: Esto y lo semejante no guarda relación con la aleya. Y lo correcto es decir: Que el gasto en desobediencia es un asunto que la Ley ha prohibido, poco y mucho; y asimismo la transgresión contra el patrimonio ajeno. Y estos descritos están exentos de ello. El adiestramiento en esta aleya se refiere, más bien, al gasto en obediencias dentro de lo lícito: la Ley educó en ello a que la persona no se exceda hasta el punto de perder otro derecho, o el de los dependientes y cosas semejantes; y a que tampoco se estreche y sea tacaño hasta hacer pasar hambre a los dependientes y caer en la avaricia. Lo bueno en ello es la rectitud, es decir, la justicia. Y la rectitud en cada cual depende de sus dependientes y de su situación, de la ligereza de su carga, de su paciencia y fortaleza para ganarse el sustento, o de lo contrario de estas cualidades. Y lo mejor de los asuntos es su término medio. Por eso el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dejó a Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq que diera en limosna todo su patrimonio, porque eso era un término medio en proporción a su fortaleza y paciencia en la religión; y se lo impidió a otros. Y qué bien dijo Ibrāhīm an-Naḫaʿī: Es aquel que no hace pasar hambre, ni deja desnudo, ni realiza un gasto del que la gente diga: «ha derrochado». Dijo Yazīd b. Abī Ḥabīb: Son quienes no visten ropas por belleza, ni comen comida por placer. Y dijo también Yazīd acerca de esta aleya: Aquellos —los compañeros de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—— no comían comida por refinamiento y placer, ni vestían ropas por belleza; sino que buscaban de la comida lo que les quitara el hambre y les fortaleciera para adorar a su Señor, y del vestido lo que cubriera sus partes pudendas y les protegiera del calor y del frío. Y dijo ʿAbd al-Malik b. Marwān a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz cuando le casó con su hija Fāṭima: «¿Cuál es tu gasto?» Y ʿUmar le respondió: «Lo bueno está entre dos malos», y luego recitó esta aleya. Y dijo ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb: Basta como derroche para el hombre que no desee cosa alguna sin comprarla y comérsela. Y en las Sunan de Ibn Māǧa, de Anas b. Mālik, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, del derroche es que comas todo lo que apetezcas». Y dijo Abū ʿUbayda: no añadieron más allá de lo reconocido como conveniente, ni fueron avaros. Como la palabra del Altísimo: «No pongas tu mano encadenada a tu cuello ni la extiendas del todo» [al-Isrāʾ: 29]. Y dijo el poeta:

Y no exageres en nada del asunto, y sé moderado *** pues ambos extremos, en la moderación de los asuntos, son censurables

Y dijo otro:

Si el hombre concede a su alma todo lo que apetece *** y no la refrena, ansiará toda falsedad

Y lo arrastrará al pecado y a la deshonra por aquello *** a lo que la llamó, de la dulzura de un goce inmediato

Y dijo ʿUmar a su hijo ʿĀṣim: Hijo mío: come con medio vientre; no deseches una prenda hasta gastarla por completo; y no seas de la gente que pone lo que Dios les ha provisto en sus vientres y sobre sus espaldas. Y de Ḥātim Ṭayy:

Si ya has dado a tu vientre lo que pide *** y a tu sexo, habrán alcanzado el colmo de toda censura

Palabras del Altísimo: «y no sean tacaños». Leen Ḥamza, al-Kisāʾī, al-Aʿmaš, ʿĀṣim y Yaḥyā b. Waṯṯāb —con divergencia transmitida de ambos—: «يَقْتُرُوا» con apertura de la yāʾ y ḍamma de la tāʾ; y es una lectura buena, de قَتَرَ يَقْتُرُ. Y este es el patrón en el intransitivo, como قَعَدَ يَقْعُدُ. Y leyó Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ e Ibn Kaṯīr con apertura de la yāʾ y kasra de la tāʾ; y es una lengua conocida y buena. Y leyeron los de Medina, Ibn ʿĀmir y Abū Bakr de ʿĀṣim con ḍamma de la yāʾ y kasra de la tāʾ. Dijo aṯ-Ṯaʿlabī: Todas son lenguas correctas. An-Naḥḥās: Y Abū Ḥātim se extrañó de la lectura de los de Medina, porque —según él— en la recitación de los de Medina no aparece lo irregular; y solo se dice: أَقْتَرَ si empobreció, como dijo —Glorificado sea—: «y al que está en estrechez, según su capacidad» [al-Baqara: 236]. Y Abū Ḥātim interpretó para ellos que el derrochador empobrece pronto. Esta es una interpretación lejana. Pero la interpretación para ellos es que Abū ʿUmar al-Ǧarmī transmitió de al-Aṣmaʿī que se dice del hombre cuando estrecha: قَتَرَ يَقْتُرُ ويَقْتِرُ, y أَقْتَرَ يُقْتِرُ. Sobre esto, la lectura es válida, aunque la apertura de la yāʾ es más correcta, más próxima en su alcance, y más célebre y conocida. Y leyeron Abū ʿAmr y la gente: «قَوَامًا» con apertura de la qāf, es decir, justicia. Y leyó Ḥassān b. ʿAbd ar-Raḥmān: «قِوَامًا» con kasra de la qāf, es decir, una medida, rectitud y sostén del estado. Y al-qiwām —con kasra de la qāf— es aquello sobre lo que el asunto perdura y se estabiliza. Y se dijo: son dos lenguas con un mismo sentido. Y «قَوَامًا» es el predicado de kāna, y su nombre está elidido en ella; es decir: el gasto entre el derroche y la tacañería era rectitud. Lo dijo al-Farrāʾ. Y tiene otra opinión: hace de «بَيْنَ» el nombre de kāna y la pone en acusativo, porque estas expresiones se usan mucho y se dejaron tal como están en el lugar del nominativo. Dijo an-Naḥḥās: No sé cuál es el fundamento de esto; porque «بَيْنًا», cuando está en posición de nominativo, se pone en nominativo, como se dice: «Entre sus ojos hay enrojecimiento».

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