La Peregrinación

{Ciertamente, quienes han creído, y quienes se judaizaron, y los sabeos, y los cristianos, y los magos, y quienes asociaron: ciertamente, Allah decidirá entre ellos el Día de la Resurrección. Ciertamente, Allah es Testigo de toda cosa} (17) Palabras del Altísimo: «Ciertamente, quienes han creído», es decir, en Allah y en Muhammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—. «Y quienes se judaizaron»: los judíos; son los adscritos a la religión de Moisés —la paz sea con él—. «Y los sabeos»: son un pueblo que adora las estrellas. «Y los cristianos»: son los adscritos a la religión de Jesús. «Y los magos»: son los adoradores del fuego, que sostienen que el mundo tiene dos principios: luz y tiniebla. Dijo Qatāda: las religiones son cinco: cuatro para Satanás y una para el Compasivo. Y se ha dicho: «al-mayūs» (los magos) en su origen es «an-nayūs», por su práctica religiosa de usar impurezas; y la mīm y la nūn se alternan, como (en) al-ghaym y al-ghayn, y al-aym y al-ayn. Todo esto ya ha pasado en Al-Baqara de manera completa [11444] «Y quienes asociaron»: son los árabes, adoradores de los ídolos. «Ciertamente, Allah decidirá entre ellos el Día de la Resurrección»: es decir, decretará y juzgará: para los incrédulos, el Fuego; y para los creyentes, el Paraíso. Y se ha dicho: esta decisión consiste en que hará conocer al que está en lo verdadero frente al que está en lo falso mediante un conocimiento necesario; mientras que hoy el que está en lo verdadero se distingue del que está en lo falso por la consideración y la inferencia. «Ciertamente, Allah es Testigo de toda cosa»: es decir, de las obras de Sus criaturas, de sus movimientos y de sus palabras; nada de ello se Le escapa. ¡Glorificado sea! Y Su dicho «Ciertamente, Allah decidirá entre ellos» es el predicado de «inna» en Su dicho «Ciertamente, quienes han creído», como cuando dices: «Ciertamente, Zayd: ciertamente, el bien está con él». Dijo Al-Farrā’: en el habla no es lícito: «Ciertamente, Zayd: ciertamente, su hermano parte»; y sostuvo que solo fue permitido en la aleya porque en el discurso hay un sentido de retribución, es decir: quien crea, y quien se judaice, o se cristianice, o se haga sabeo, se decidirá entre ellos; y su cuenta corresponde a Allah —Poderoso y Majestuoso—. Abū Isḥāq refutó a Al-Farrā’ esta opinión y consideró reprobable su dicho: «no es lícito: ciertamente, Zayd: ciertamente, su hermano parte». Dijo: porque no hay diferencia entre Zayd y «quienes»; y «inna» entra sobre todo sujeto inicial, de modo que dices: «Ciertamente, Zayd: él parte», y luego traes «inna» y dices: «Ciertamente, Zayd: ciertamente, él parte». Y dijo el poeta:

Ciertamente, el califa —ciertamente, Allah lo ha revestido— *** con un ropaje de gloria por el que se esperan los desenlaces [11445]

[11444] Véase t. 1, p. 433.

[11445] Y se transmite: «tuzjā» con zāy y jīm; y «al-izjā’» es el conducir. Y «al-khawātīm» es plural de «al-khātām», forma lingüística de «al-khātam» (anillo/sello). Quiere decir que los sultanes de los confines le envían sus sellos por temor a él, y así su dominio se añade a su dominio. Y este verso es de una qaṣīda de Jarīr con la que elogia a ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik. (Según Jizānat al-Adab).