Ta-Ha

{Ciertamente, Yo soy tu Señor; quítate, pues, tus sandalias: en verdad, estás en el valle sagrado de Ṭuwà} (12) En él hay cinco cuestiones:

La primera.—Su dicho, exaltado sea: «Quítate tus sandalias». At-Tirmidhī transmitió de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (El día en que su Señor habló a Moisés, éste llevaba un manto de lana, una jubba de lana, una cofia de lana y unos calzones de lana; y sus sandalias eran de piel de asno muerto). Dijo: Este es un hadiz extraño; no lo conocemos sino por el hadiz de Ḥumayd al-Aʿraj [Ḥumayd —es Ibn ʿAlī al-Kūfī [11009]—], reprobable en el hadiz; mientras que Ḥumayd b. Qays al-Aʿraj al-Makkī, compañero de Mujāhid, es fidedigno. Y la cofia (al-kumma) es la pequeña qalansuwa. La mayoría leyó «innī» con kasra, es decir: fue llamado y se le dijo: “¡Oh Moisés! Ciertamente Yo…”, y lo prefirió Abū ʿUbayd. Y Abū ʿAmr, Ibn Kaṯīr, Ibn Muḥayṣin y Ḥumayd leyeron «annī» con fatḥa en la alif, aplicando la regla del vocativo. Los sabios discreparon acerca de la causa por la cual se le ordenó quitarse las sandalias. El “quitar” (al-ḫalʿ) es el descalzarse. Y la sandalia (an-naʿl) es aquello que pones como protección para tus pies frente al suelo. Se dijo: se le ordenó arrojar las sandalias porque eran impuras, ya que eran de piel no sacrificada ritualmente; lo dijeron Kaʿb, ʿIkrima y Qatāda. Y se dijo: se le ordenó eso para alcanzar la bendición del valle sagrado y para que sus pies tocaran la tierra del valle; lo dijeron ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—, al-Ḥasan e Ibn Jurayj. Y se dijo: se le ordenó quitarse las sandalias por humildad reverente y sumisión al conversar en secreto con Dios, exaltado sea. Así hicieron los piadosos predecesores cuando circunvalaron la Casa. Y se dijo: por magnificar aquel lugar, del mismo modo que no se entra en el Ḥaram con sandalias, en señal de veneración. Dijo Saʿīd b. Jubayr: se le dijo: pisa la tierra descalzo, como entras en la Kaʿba descalzo. Y la costumbre ante los reyes es quitarse el calzado y que la persona alcance el extremo de la humildad; como si Moisés —la paz sea con él— hubiera sido ordenado a ello de este modo, sin importar que sus sandalias fueran de animal muerto o de otra cosa. Y Mālik no consideraba para sí montar una cabalgadura en Medina, por respeto a su tierra que contiene los huesos nobles y el cuerpo generoso. De este sentido es la palabra del Enviado —la paz y las bendiciones sean con él— a Bušayr b. al-Ḫaṣāṣiyya, cuando caminaba entre las tumbas con sus sandalias: (Si estás en un lugar como éste, quítate tus sandalias). Dijo: y me las quité. Y una quinta opinión: que ello es una expresión de vaciar su corazón de los asuntos de la familia y los hijos. Y puede expresarse la familia mediante la sandalia. Así también en la interpretación [11010]: quien ve que lleva dos sandalias, se casará. Y se dijo: porque Dios, exaltado sea, le extendió el tapiz de la luz y de la guía, y no conviene pisar el tapiz del Señor de los mundos con su calzado. Y cabe que Moisés fuera ordenado a quitarse sus sandalias, y que ello fuera la primera obligación impuesta sobre él, del mismo modo que lo primero que se dijo a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— fue: (¡Levántate y advierte! Y a tu Señor magnifica; y tus vestiduras purifica; y la abominación evita [11011]) [al-Muddaṯṯir: 2-3-4-5]. Y Dios sabe mejor lo que se pretende con ello.

La segunda.—En el relato se menciona que Moisés —la paz sea con él— se quitó las sandalias y las arrojó detrás del valle. Y dijo Abū al-Aḥwaṣ: ʿAbd Allāh visitó a Abū Mūsà en su casa; se estableció la oración y Abū Mūsà hizo la iqāma. Entonces Abū Mūsà dijo a ʿAbd Allāh: “Adelántate”. Dijo ʿAbd Allāh: “Adelántate tú; es tu casa”. Se adelantó y se quitó las sandalias. Entonces ʿAbd Allāh dijo: “¿Acaso estás en el valle sagrado?”. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Saʿīd b. Yazīd, dijo: pregunté a Anas: “¿Oraba el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con sandalias?”. Dijo: “Sí”. Y lo transmitió an-Nasāʾī de ʿAbd Allāh b. as-Sāʾib: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, el día de la Conquista, puso sus sandalias a su izquierda. Y Abū Dāwūd transmitió, por el hadiz de Abū Saʿīd al-Ḫudrī —Dios esté complacido con él—, que dijo: mientras el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— oraba con sus compañeros, se quitó las sandalias y las puso a su izquierda; cuando la gente vio eso, arrojaron sus sandalias. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— concluyó, dijo: (¿Qué os llevó a arrojar vuestras sandalias?). Dijeron: “Te vimos arrojar tus sandalias y arrojamos las nuestras”. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Ciertamente, Gabriel vino a mí y me informó de que en ellas había suciedad). Y dijo: (Si uno de vosotros viene a la mezquita, que mire: si ve en sus sandalias suciedad o daño, que lo limpie y ore con ellas). Lo declaró auténtico Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq. Y ello concilia los dos hadices anteriores y elimina entre ambos la aparente contradicción. Los sabios no discreparon en la licitud de orar con sandalias si están puras y proceden de animal sacrificado ritualmente; hasta el punto de que algunos sabios dijeron: orar con ellas es mejor. Y éste es el sentido de Su dicho, exaltado sea: «Tomad vuestro adorno en cada mezquita [11012]» [al-Aʿrāf: 31], según lo ya expuesto. E Ibrāhīm an-Naḫaʿī dijo acerca de quienes se quitan las sandalias: “Desearía que viniera un necesitado y se las llevara”.

La tercera.—Si te las quitas, quítatelas entre tus piernas; pues Abū Hurayra dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Si uno de vosotros ora, que se quite sus sandalias entre sus piernas). Abū Hurayra dijo a al-Muqburī: “Quítatelas entre tus piernas y no dañes con ellas a un musulmán”. Y lo que transmitió ʿAbd Allāh b. as-Sāʾib —Dios esté complacido con él—, de que él —la paz y las bendiciones sean con él— se las quitó a su izquierda, fue porque era imām. Así, si eres imām o estás solo, haz eso si quieres; y si eres maʾmūm en la fila, no dañes con ellas a quien esté a tu izquierda, ni las pongas entre tus pies de modo que te distraigan; sino delante de tus pies. Y se transmitió de Jubayr b. Muṭʿim que dijo: “Que el hombre ponga sus sandalias entre sus pies es una innovación”.

La cuarta.—Si se constata en ellas una impureza cuya impureza es objeto de consenso, como la sangre y el excremento procedente de la orina [11013] de los hijos de Adán, no las purifica sino el lavado con agua, según Mālik, aš-Šāfiʿī y la mayoría de los sabios. Y si la impureza es discutida, como la orina de las bestias y sus excrementos húmedos, ¿las purifica el frotado con tierra de la sandalia y del ḫuff, o no? Hay dos opiniones entre nosotros. Al-Awzāʿī y Abū Ṯawr afirmaron la suficiencia de frotar eso con tierra sin hacer distinción. Y Abū Ḥanīfa dijo: si se seca, lo elimina el raspado y el frotado; y lo húmedo no lo elimina sino el lavado, salvo la orina, pues en ella —según él— no basta sino el lavado. Y aš-Šāfiʿī dijo: nada de eso lo purifica sino el agua. Y lo correcto es la opinión de quien dijo: el frotado lo purifica en el ḫuff y la sandalia, por el hadiz de Abū Saʿīd. En cuanto a si la sandalia y el ḫuff fueran de piel de animal muerto: si no está curtida, es impura por consenso, salvo lo que sostuvieron az-Zuhrī y al-Layṯ, según lo ya aclarado en la sura «an-Naḥl» [11014] Y ya pasó en la sura «Barāʾa» [11015] la cuestión sobre la eliminación de la impureza; y alabado sea Dios.

La quinta.—Su dicho, exaltado sea: «En verdad, estás en el valle sagrado de Ṭuwà». Al-muqaddas: lo purificado. Y al-quds: la pureza. Y la tierra sagrada, es decir, la purificada; fue llamada así porque Dios, exaltado sea, expulsó de ella a los incrédulos y la pobló con los creyentes. Dios, exaltado sea, ha otorgado a algunos lugares un aumento de mérito sobre otros, como ha otorgado a algunos tiempos un aumento de mérito sobre otros, y asimismo a algunos animales. Y a Dios le corresponde favorecer lo que quiera. Conforme a esto, no hay que considerar que sea “sagrado” por la expulsión de los incrédulos y el asentamiento de los creyentes, pues otros lugares comparten eso. Y (Ṭuwà) es el nombre del valle, según Ibn ʿAbbās, Mujāhid y otros. Y aḍ-Ḍaḥḥāk dijo: es un valle profundo, redondeado, como el pozo (aṭ-ṭiwā). Y ʿIkrima leyó «ṭiwan». Los demás: «ṭuwan». Dijo al-Jawharī: «Ṭuwà» es el nombre de un lugar en el Šām; su ṭāʾ se pronuncia con kasra o con ḍamma; puede declinarse o no declinarse. Quien lo declina lo considera nombre de valle y lugar, y lo toma como indefinido; y quien no lo declina lo considera ciudad y paraje, y lo toma como definido. Y algunos dijeron: «Ṭuwà» es como «ṭuwà», que es “lo doblado”. Y dijeron acerca de Su dicho «el sagrado Ṭuwà»: “doblado dos veces”, es decir, santificado. Y al-Ḥasan dijo: en él se duplicaron la bendición y la santificación dos veces. Y al-Mahdawī mencionó de Ibn ʿAbbās —Dios esté complacido con ambos—: que se le dijo «Ṭuwà» porque Moisés lo “plegó” de noche al pasar por él, cuando ascendió a la parte alta del valle; así, es un maṣdar en el que se ha obrado con algo que no procede de su misma raíz, como si dijera: (en el valle sagrado) que tú recorriste “recorriéndolo”, es decir, lo atravesaste y lo “plegaste” con tu marcha. Al-Ḥasan: su sentido es que fue santificado dos veces; y es también un maṣdar de “lo doblé: doblamiento”.

[11009]: La adición es de at-Tirmidhī. [11010]: Su dicho «en la interpretación»: es decir, la interpretación de los sueños. [11011]: De ب y جـ y ز y ط y ي. [11012]: Véase t. 7, p. 188 y ss. [11013]: En ك: «antes». [11014]: Véase t. 10, p. 156 y ss. [11015]: Véase t. 8, p. 262 y ss.

[11009] La adición es de at-Tirmidhī.

[11010] Su dicho «en la interpretación»: es decir, la interpretación de los sueños.

[11011] De ب y جـ y ز y ط y ي.

[11012] Véase t. 7, p. 188 y ss.

[11013] En ك: «antes».

[11014] Véase t. 10, p. 156 y ss.

[11015] Véase t. 8, p. 262 y ss.