La Vaca

{Engañan a Dios y a los que han creído, pero no engañan sino a sí mismos, y no se dan cuenta} (9) Su dicho —Exaltado sea—: {Engañan a Dios y a los que han creído, pero no engañan sino a sí mismos, y no se dan cuenta 9}

Dijeron nuestros sabios: el sentido de «engañan a Dios» es: que lo engañan, según ellos mismos y conforme a su suposición. Y se dijo: se expresó así por cuanto realizan la acción propia del que engaña. Y se dijo: en el discurso hay una elipsis, cuya estimación es: engañan al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, según al-Hasan y otros. Y se consideró que su engaño a Su Mensajero es engaño a Él, porque los llamó mediante Su Mensaje; y del mismo modo, cuando engañan a los creyentes, ciertamente han engañado a Dios. Y su engaño consiste en lo que manifestaron de fe, en contra de lo que ocultaron de incredulidad, para preservar su sangre y sus bienes; y creen que han escapado y que han engañado. Esto lo dijo un grupo de intérpretes. Y los lingüistas dijeron: el origen de al-mujādaʿa en el habla de los árabes es la corrupción; así lo transmitió Thaʿlab de Ibn al-Aʿrābī. Y recitó:

Blanco de color, delicioso su sabor *** grata la saliva cuando la saliva se corrompe [240]

Digo: pues «engañan a Dios», según esto, es decir: corrompen su fe y sus obras, en lo que hay entre ellos y Dios —Exaltado sea—, mediante la ostentación. Y así ha llegado explicado del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, según lo que vendrá. Y en la Revelación: «ostentan ante la gente [241]». [Las mujeres: 142] Y se dijo: su origen es el ocultamiento; de ello el majdaʿ de la casa, donde se resguarda la cosa; así lo transmitió Ibn Fāris y otros. Y los árabes dicen: el lagarto se ocultó en su madriguera.

Su dicho —Exaltado sea—: {pero no engañan sino a sí mismos} negación y afirmación; es decir: no recae la consecuencia del engaño sino sobre ellos. Y de su modo de hablar: quien engaña a quien no puede ser engañado, en verdad sólo se engaña a sí mismo. Y esto es correcto, porque el engaño sólo tiene lugar con quien no conoce los secretos interiores; en cambio, quien conoce los secretos interiores, quien entra con él en el engaño no hace sino engañarse a sí mismo. Esto indica que los hipócritas no conocieron a Dios, pues si Lo hubieran conocido, habrían sabido que no se le engaña. Y ya ha precedido, de su dicho —sobre él la paz—, que dijo: ( No engañes a Dios, pues quien engaña a Dios, Dios lo engaña; y a sí mismo engaña, si se diera cuenta ) Dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios!, ¿y cómo se engaña a Dios? Dijo: ( que obres conforme a lo que Dios te ha ordenado y con ello busques a otro distinto de Él ). Y vendrá la explicación de cómo es el engaño por parte de Dios —Exaltado sea— en Su dicho —Exaltado sea—: «Dios se burla de ellos» [La Vaca: 15]. Y leyeron Nāfiʿ, Ibn Kaṯīr y Abū ʿAmr: «yujādiʿūna» en ambos lugares, para que las dos expresiones se correspondan. Y leyeron ʿĀṣim, Ḥamza, al-Kisāʾī e Ibn ʿĀmir: «yajdaʿūna» en el segundo. Y el maṣdar es jadʿ (con kasra en la j) y jadīʿa; así lo transmitió Abū Zayd. Y leyó Muwarriq al-ʿIjlī: «yujaddiʿūna Allāh» (con ḍamma en la yāʾ, fatḥa en la j y con tašdīd en la dāl) con sentido de intensificación. Y leyeron Abū Ṭālūt ʿAbd al-Salām b. Šaddād y al-Jārūd, con ḍamma en la yāʾ, sukūn en la j y fatḥa en la dāl, con el sentido de: y no engañan sino contra sí mismos; y se omitió la preposición, como dijo —Exaltado sea—: «Y Moisés escogió a su pueblo» [Los lugares elevados: 155] es decir: de su pueblo.

Su dicho —Exaltado sea—: «y no se dan cuenta» es decir: no perciben que la perniciosa consecuencia de su engaño recae sobre ellos; y creen que han escapado con su engaño y que han triunfado, y eso sólo es en la vida mundanal. Y en la Otra Vida se les dirá: «Regresad atrás y buscad una luz» [El hierro: 13] según lo que vendrá [242] Dijeron los lingüistas: šiʿirtu bi-l-šayʾ, es decir, me percaté de ello; de ahí al-šāʿir por su perspicacia, porque percibe significados extraños que otros no perciben. Y de ello su dicho: layta šiʿrī, es decir: ojalá hubiera sabido.

[240] :Lo dijo Suwayd b. Abī Kāhil. Describe la boca de una mujer. [241] :Véase t. 5, p. 422. [242] :Véase t. 17, p. 246.

[240] Lo dijo Suwayd b. Abī Kāhil. Describe la boca de una mujer.

[241] Véase t. 5, p. 422.

[242] Véase t. 17, p. 246.