La Vaca

{Y cuando Ṭālūt se separó con los ejércitos, dijo: «Ciertamente, Allah os pondrá a prueba con un río; quien beba de él no será de los míos, y quien no lo pruebe, ciertamente será de los míos, salvo quien tome con su mano un solo sorbo». Y bebieron de él, excepto unos pocos de ellos. Y cuando lo hubieron cruzado, él y los que creyeron con él, dijeron: «No tenemos hoy fuerza contra Ŷālūt y sus ejércitos». Dijeron quienes tienen por cierto que se encontrarán con Allah: «¡Cuántas veces una pequeña partida venció a una partida numerosa, con el permiso de Allah!». Y Allah está con los pacientes} (249) En ella hay once cuestiones: Palabras del Altísimo: «Y cuando Ṭālūt se separó con los ejércitos». «Se separó (faṣala)» significa: salió con ellos. Se dice: «separé la cosa y se separó», es decir, la corté y quedó cortada. Dijo Wahb ibn Munabbih: cuando Ṭālūt se separó, le dijeron: «Las aguas no nos soportan; invoca a Allah para que haga correr para nosotros un río». Entonces Ṭālūt les dijo: «Ciertamente, Allah os pondrá a prueba con un río». Y el número de los soldados —según as-Suddī— era de ochenta mil. Y dijo Wahb[2325]: no se quedó atrás de él sino quien tenía excusa por pequeñez, vejez o enfermedad. Y el ibtilā’ es la prueba. Y an-nahar y an-nahr son dos variantes lingüísticas. Su etimología procede de la amplitud; de ahí an-nahār (el día). Ya se mencionó[2326] Dijo Qatāda: el río con el que Allah los probó es un río entre el Jordán y Palestina. La mayoría recitó «bi-nahar» con apertura de la hā’. Y Muŷāhid y Ḥumayd al-A‘raŷ recitaron «bi-nahr» con la hā’ en sukūn. El sentido de esta prueba es que es un examen para ellos: quien muestre obediencia dejando el agua, se sabe que es obediente en lo demás; y a quien lo venza su deseo respecto del agua[2327] y desobedezca la orden, es más probable que desobedezca en las adversidades. Se transmitió que llegaron al río habiéndoles alcanzado la sed, y era de suma dulzura y hermosura; por eso se concedió licencia a los obedientes para el sorbo tomado con la mano, a fin de que se les aliviara en parte el daño de la sed y para quebrar el tironeo del alma en tal situación; y se indicó que un solo sorbo basta contra el daño de la sed para el grupo de los pacientes que soportan la aspereza de la vida, cuyo empeño no está en el bienestar, como dijo ‘Urwa:

Y bebed el agua pura, y el agua está fría

Dije: y de este sentido es su dicho —la paz sea con él—: «Le basta al hombre unos bocados que le mantengan erguida la espalda». Y dijo alguno de quienes se ocupan de las sutilezas de los significados: esta aleya es un símil que Allah ha puesto para la vida mundanal: Allah la asemejó al río; al que bebe de él, al inclinado hacia ella y al que se excede en ella; y al que deja de beber, al que se aparta de ella y es asceta respecto de ella; y al que toma con su mano un sorbo, al que toma de ella la medida de la necesidad. Y los estados de los tres ante Allah son distintos.

Dije: qué excelente es esto, si no fuera por lo que contiene de tergiversación en la interpretación y de apartamiento del sentido aparente; pero su significado es correcto sin necesidad de ello.

Segunda: nuestros sabios dedujeron, quienes dijeron que Ṭālūt era profeta, a partir de Su dicho: «Ciertamente, Allah os pondrá a prueba», que Allah se lo reveló y se lo inspiró; e hicieron del ilhām una prueba de Allah para ellos. Y quienes dijeron que no era profeta, dijeron: se lo comunicó su profeta Šamwīl por revelación, cuando Ṭālūt informó a su pueblo de ello. Y esta prueba tuvo lugar para que se distinguiera al veraz del mentiroso. Y un grupo sostuvo que ‘Abdullāh ibn Ḥuḏāfa as-Sahmī, compañero del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, no ordenó a sus compañeros encender el fuego y entrar en él sino como ensayo de su obediencia; pero su broma la llevó al endurecimiento del asunto que les impuso. Su explicación vendrá en «Las mujeres»[2328], si Allah Altísimo quiere.

Tercera: palabras del Altísimo: «quien beba de él no será de los míos». «Beber» —se dijo— significa: abrevar (kara‘a). Y el sentido de «no será de los míos» es: no será de mis compañeros en esta guerra; y con ello no los sacó de la fe. Dijo as-Suddī: eran ochenta mil; y necesariamente había entre ellos creyente e hipócrita, diligente y perezoso. Y en el ḥadiz: «Quien nos engaña no es de los nuestros», es decir: no es de nuestros compañeros ni está sobre nuestro camino y guía. Dijo[2329]:

Si buscas entre Asad la depravación, entonces yo no soy de ti, ni tú eres de mí

Esto es un uso extendido[2330] en el habla de los árabes: el hombre dice a su hijo, si sigue un estilo distinto del suyo: «No eres de mí».

Cuarta: palabras del Altísimo: «y quien no lo pruebe, ciertamente será de los míos». Se dice: «probé la cosa», es decir, la gusté. Y «le di a probar el agua», es decir, se la hice gustar. Y no dijo «y quien no beba», porque es costumbre de los árabes, cuando repiten algo, repetirlo con otra expresión; y la lengua del Corán es la más elocuente de las lenguas. Por ello no se atiende a la censura de quien dice: «no se dice: probé el agua».

Quinta: nuestros sabios dedujeron de esto la doctrina de cerrar los medios (sadd aḏ-ḏarā’i‘), porque el mínimo gusto entra en el término «probar»; así, si recae la prohibición sobre el «probar», no hay modo de que se produzca el «beber» por parte de quien evita el «probar». Por esta hipérbole no vino la expresión: «y quien no beba de él».

Sexta: cuando el Altísimo dijo: «y quien no lo pruebe», indicó que el agua es alimento; y si es alimento, es sustento para su permanencia y para nutrir los cuerpos con él; por tanto, debe aplicarse en él la usura (ribā). Dijo Ibn al-‘Arabī: y esto es lo correcto en la escuela. Dijo Abū ‘Umar: dijo Mālik: no hay inconveniente en vender agua en la orilla por agua, con diferencia (de cantidad) y a plazo; y es la opinión de Abū Ḥanīfa y Abū Yūsuf. Y dijo Muḥammad ibn al-Ḥasan: es de lo que se mide y se pesa; según esta opinión, no permite la diferencia; y para él hay en ello ribā, porque su causa en la usura es la medida y el peso. Y dijo aš-Šāfi‘ī: no es lícito vender agua con diferencia, ni es lícito en ella el plazo; y su causa en la usura es que sea comestible por género.

Séptima: dijo Ibn al-‘Arabī: dijo Abū Ḥanīfa: quien diga: «si mi esclavo Fulano bebe del Éufrates, queda libre», no se emancipa sino si abreva directamente en él; y el abrevar (al-kara‘) es que el hombre beba con su boca del río. Si bebiera con su mano o tomara de él con un recipiente, no se emanciparía, porque Allah —Glorificado sea— distinguió entre el abrevar en el río y el beber con la mano. Dijo: y esto es corrupto, porque «beber agua» se aplica, en la lengua de los árabes, a toda forma y modalidad: tanto a tomar con la mano como a abrevar con la boca, con una misma aplicación. Así, cuando se da el «beber» sobre el que juró, lingüística y realmente, incurre en perjurio. Así que entiéndelo.

Dije: la opinión de Abū Ḥanīfa es más correcta, pues los lingüistas distinguieron entre ambos, como distinguieron el Libro y la Sunna. Dijo al-Ŷawharī y otros: «abrevó en el agua» (kara‘a) «abrevando» (kurū‘an) cuando la toma con su boca desde su lugar, sin beber con las palmas ni con recipiente. Y tiene otra forma lingüística: [kara‘a] con kasra en la rā’, «yakra‘u»[2331]«kara‘an». Y al-kara‘: es el agua de lluvia en la que se abreva. En cuanto a la Sunna, Ibn Māŷa mencionó en su Sunan: nos narró Wāṣil ibn ‘Abd al-A‘lā; nos narró Ibn Fuḍayl, de Layṯ, de Sa‘īd ibn ‘Āmir, de Ibn ‘Umar, que dijo: pasamos junto a una alberca y nos pusimos a abrevar en ella; entonces el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No abreveis, sino lavaos las manos y luego bebed con ellas, pues no hay recipiente más agradable que la mano». Esto es un texto explícito. Y Layṯ ibn Abī Sulaym, Muslim transmitió de él, pero ha sido debilitado.

Octava: palabras del Altísimo: «salvo quien tome con su mano un solo sorbo». Al-iġtirāf: tomar algo con la mano o con instrumento; de ello, al-miġrafa (cazo). Y al-ġarf es como al-iġtirāf. Y se recitó «ġurfa» con apertura de la ġayn, siendo un maṣdar; y no dijo «iġtirāfa», porque el sentido de al-ġarf y al-iġtirāf es uno. Y al-ġurfa es la vez única. Y se recitó «ġurfa» con ḍamma en la ġayn, siendo lo tomado. Dijo alguno de los exégetas: al-ġarfa es con una sola palma, y al-ġurfa con ambas palmas. Y dijo alguno: ambas son dos variantes con un mismo significado. Y dijo ‘Alī —Allah esté complacido con él—: las palmas son los recipientes más limpios. Y de ello es el dicho de al-Ḥasan:

No se acercan a un agua con recipientes, sino tomando de las charcas con la palma

Ad-dalīf: el caminar pausado. Dije: quien quiera lo lícito puro en estos tiempos, sin sospecha, ni duda, ni incertidumbre, que beba con sus palmas el agua de los manantiales y de los ríos sometidos a fluir, a las horas de la noche y a las horas[2332] del día, buscando con ello de Allah la adquisición de buenas obras, el alivio de cargas y el alcanzar a los imames piadosos. Dijo el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Quien beba con su mano, pudiendo usar un recipiente, queriendo con ello la humildad, Allah le escribirá, por el número de sus dedos, buenas obras; y es el recipiente de ‘Īsā ibn Maryam —sobre ambos la paz—, cuando arrojó el vaso y dijo: “¡Uf! Esto junto con el mundo”». Lo transmitió Ibn Māŷa por el ḥadiz de Ibn ‘Umar, que dijo: el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— nos prohibió beber sobre nuestros vientres —y eso es el abrevar—, y nos prohibió tomar con una sola mano; y dijo: «Que ninguno de vosotros lama como lame el perro; y que no beba con una sola mano como beben los pueblos sobre los que Allah se airó; y que no beba de noche de un recipiente hasta que lo mueva, salvo que sea un recipiente cubierto; y quien beba con su mano, pudiendo usar un recipiente...», el ḥadiz, como se mencionó antes. En su isnād está Baqiyya ibn al-Walīd. Dijo Abū Ḥātim: se escribe su ḥadiz, pero no se argumenta con él. Y dijo Abū Zur‘a: si Baqiyya transmite de los fiables, entonces es fiable.

Novena: palabras del Altísimo: «Y bebieron de él, excepto unos pocos de ellos». Dijo Ibn ‘Abbās: bebieron según la medida de su certeza: los incrédulos bebieron como beben los hīm[2333]; y los desobedientes bebieron menos que eso. Y se volvió del grupo setenta y seis mil; y permaneció parte de los creyentes: unos no bebieron nada y otros tomaron el sorbo. En cuanto a quien bebió, no se sació; antes bien, la sed lo abandonó. Y en cuanto a quien dejó el agua, su estado fue mejor y fue más resistente que quien tomó el sorbo.

Décima: palabras del Altísimo: «Y cuando lo hubieron cruzado, él». La hā’ vuelve al río; y «él» es refuerzo. «Y los que» está en posición de nominativo, coordinado con el pronombre implícito en «lo cruzó». Se dice: «crucé el lugar» (ŷāwaztu) «cruzándolo» (muŷāwaza) y «cruce» (ŷawāz). Y al-maŷāz en el habla es lo que ha pasado en el uso, ha penetrado y ha continuado conforme a su modo. Dijeron Ibn ‘Abbās y as-Suddī: cruzaron con él el río cuatro mil hombres, entre ellos quienes bebieron. Y cuando vieron a Ŷālūt y a sus ejércitos —y eran cien mil, todos cubiertos de armas—, regresaron de ellos tres mil seiscientos y unos ochenta y tantos. Según esta opinión, dijeron entonces los creyentes ciertos de la resurrección y del retorno a Allah Altísimo —y eran el número de la gente de Badr—: «¡Cuántas veces una pequeña partida venció a una partida numerosa, con el permiso de Allah!». Y la mayoría de los exégetas sostiene que no cruzó con él el río sino quien no bebió en absoluto. Así, algunos dijeron: «¿Cómo podremos con el enemigo, siendo tantos?». Entonces dijeron los de firme determinación entre ellos: «¡Cuántas veces una pequeña partida venció a una partida numerosa, con el permiso de Allah!». Dijo al-Barā’ ibn ‘Āzib: solíamos decir que el número de la gente de Badr era como el número de los compañeros de Ṭālūt que cruzaron con él el río: trescientos y algunos diez hombres. —En otra versión: y trece hombres—. Y no cruzó con él sino un creyente.

Undécima: palabras del Altísimo: «Dijeron quienes tienen por cierto». Aẓ-ẓann aquí con el sentido de certeza. Y es posible que sea duda, no conocimiento: es decir, dijeron quienes se imaginan que morirán con Ṭālūt y encontrarán a Allah como mártires; así, la duda recayó en el hecho de morir.

Palabras del Altísimo: «¡Cuántas veces una pequeña partida venció a una partida numerosa!». Al-fi’a: el grupo de gente, o una porción de ellos; de «fa’awtu su cabeza con la espada» y «fa’aytuhu», es decir, la corté. Y en su dicho —Allah esté complacido con ellos—: «¡Cuántas veces una pequeña partida...!», la aleya es incitación al combate, asunción del aguante y seguimiento de quien fue veraz con su Señor.

Dije: así es como debemos hacer nosotros; pero las obras reprobables y las intenciones corruptas lo han impedido, hasta el punto de que el gran número de nosotros se quiebra ante el pequeño número del enemigo, como lo hemos visto más de una vez; y ello por lo que nuestras manos han adquirido. En al-Buẖārī: dijo Abū ad-Dardā’: «Solo combatís por vuestras obras». Y en el Musnad: que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Acaso se os provee y se os auxilia sino por vuestros débiles?». Las obras están corrompidas, los débiles desatendidos, la paciencia escasa, la confianza endeble y la piedad extinguida. Dijo Allah Altísimo: «Sed pacientes, rivalizad en paciencia, manteneos firmes en las fronteras y temed a Allah»[2334][Āl ‘Imrān: 200]. Y dijo: «Y en Allah confiad»[2335][al-Mā’ida: 23]. Y dijo: «Ciertamente, Allah está con quienes temen y con quienes hacen el bien»[2336][an-Naḥl: 128]. Y dijo: «Y ciertamente Allah auxiliará a quien Lo auxilie»[2337][al-Ḥaŷŷ: 40]. Y dijo: «Cuando os encontréis con una partida, manteneos firmes y recordad mucho a Allah, quizá prosperéis»[2338][al-Anfāl: 45]. Estos son, pues, los medios del auxilio y sus condiciones; y están ausentes en nosotros, no se hallan en nosotros. ¡A Allah pertenecemos y a Él retornamos por lo que nos ha alcanzado y lo que ha caído sobre nosotros! Antes bien, no ha quedado del Islam sino su mención, ni de la religión sino su trazo, por la manifestación de la corrupción, la abundancia de la tiranía y la escasez de rectitud; hasta que el enemigo se ha apoderado de oriente y occidente, por tierra y por mar; las tribulaciones se han generalizado y las pruebas se han agravado; y no hay protector sino aquel a quien Él tenga misericordia.

[2325] - De ŷـ y هــ.

[2326] - Véase ŷـ1, p. 239.

[2327] - De ŷـ, هــ y ز.

[2328] - Véase ŷـ5, p. 258.

[2329] - Es an-Nābiġa aḏ-Ḏubyānī; dice esto a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn al-Fazārī. Este lo había invitado, a él y a su gente, a boicotear a Banū Asad y a romper su alianza; él se negó y lo amenazó con ellos. Con «depravación» quiso decir la ruptura de la alianza. (Según Šarḥ aš-Šawāhid).

[2330] - Al-muhya‘: el camino claro, ancho y manifiesto.

[2331] - En هــ, ŷـ y ز.

[2332] - Así en هــ y ŷـ; y en ز: «extremos».

[2333] - Al-hīm: los camellos a los que les sobreviene una enfermedad por la que no se sacian de agua; su singular masculino es ahyam, y el femenino hīma’.

[2334] - Véase ŷـ4, p. 322.

[2335] - Véase ŷـ6, p. 127.

[2336] - Véase ŷـ10, p. 203.

[2337] - Véase ŷـ12, p. 72.

[2338] - Véase ŷـ8, p. 23.