La Vaca

{۞¿Acaso no has visto a aquellos que salieron de sus moradas, siendo miles, por temor a la muerte? Entonces Allah les dijo: «Morid», y luego les devolvió la vida. Ciertamente, Allah es dueño de favor sobre la gente, pero la mayoría de la gente no agradece} (243) Contiene seis cuestiones:

La primera: Su dicho, Altísimo sea: «¿Acaso no has visto?» Esta es una visión del corazón, con el sentido de: «¿Acaso no sabes?». Y el sentido, según Sībawayh, es: «Presta atención al asunto de aquellos». Esta visión no requiere dos complementos directos. Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī recitó «¿acaso no has visto?» con apócope (jazm) en la rāʾ, y se suprimió la hamza por elisión sin traslado de vocal, porque el الأصل es: «¿acaso no has visto?» (ألم ترء). La historia de estos es que eran un pueblo de los Hijos de Israel en quienes sobrevino una epidemia, y estaban en una aldea llamada (Dāwardān)[2258]; salieron de ella huyendo y descendieron a un valle, y Allah, Altísimo sea, les dio muerte. Dijo Ibn ʿAbbās: eran cuatro mil; salieron huyendo de la peste y dijeron: «Iremos a una tierra donde no haya muerte», y Allah, Altísimo sea, les dio muerte; pasó junto a ellos un profeta, suplicó a Allah, Altísimo sea, y Él les devolvió la vida. Y se dijo: murieron ocho días. Y se dijo: siete; y Allah sabe más. Dijo al-Ḥasan: Allah les dio muerte antes de sus plazos como castigo, y luego los resucitó para el resto de sus plazos. Y se dijo: en verdad hizo eso con ellos como milagro para uno de sus profetas; se dijo: su nombre era Šamʿūn. Al-Naqqāš transmitió que huyeron de la fiebre. Y se dijo: huyeron del combate cuando Allah se lo ordenó por lengua del profeta Ḥizqīl —la paz sea con él—; temieron la muerte por ser muertos en el yihād, y salieron de sus moradas huyendo de ello; entonces Allah les dio muerte para hacerles saber que nada los salva de la muerte; luego les devolvió la vida y les ordenó el combate con Su dicho, Altísimo sea: «Y combatid en el camino de Allah» [al-Baqara: 190]; esto lo dijo al-Ḍaḥḥāk. Dijo Ibn ʿAṭiyya: todos estos relatos tienen cadenas de transmisión endebles; lo que se impone por la aleya es que Allah, Altísimo sea, informó a Su Profeta Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—, en una formulación de advertencia y de hacerle detenerse, acerca de un grupo de seres humanos que salieron de sus moradas huyendo de la muerte, y Allah, Altísimo sea, les dio muerte y luego les devolvió la vida; para que ellos y todo el que viniera después de ellos vieran que dar muerte está únicamente en mano de Allah, Altísimo sea, y no en mano de otro; así, no hay sentido en el temor del temeroso ni en el engaño del engreído. Y Allah hizo de esta aleya una introducción previa a la orden dada a los creyentes de la comunidad de Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— respecto del yihād. Este es el dicho de al-Ṭabarī, y es lo que muestra el encadenamiento de la aleya.[2259]

Su dicho, Altísimo sea: «siendo miles»[2260] Dijo la mayoría: es el plural de ألف (mil). Algunos dijeron: eran seiscientos mil. Y se dijo: eran ochenta mil. Ibn ʿAbbās: cuarenta mil. Abū Mālik: treinta mil. Al-Suddī: treinta y siete mil. Y se dijo: setenta mil; lo dijo ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ. Y de Ibn ʿAbbās también: cuarenta mil; y ocho mil, lo transmitió de él Ibn Jurayj. Y de él también: ocho mil. Y de él también: cuatro mil. Y se dijo: tres mil. Lo correcto es que excedían de diez mil, por Su dicho, Altísimo sea: «siendo miles», y ello es un plural de abundancia; no se dice «miles» para diez o menos. Ibn Zayd dijo acerca del término «miles»: su sentido es «estando unidos», es decir, no los hizo salir una división de su gente ni una discordia entre ellos; más bien estaban unidos. Pero este grupo se apartó y salió huyendo de la muerte y buscando la vida, según su pretensión; y Allah les dio muerte en su supuesto lugar de salvación. Así, «miles» sería el plural de آلف (unido), como جالس y جلوس. Dijo Ibn al-ʿArabī: Allah, Altísimo sea, les dio muerte por un tiempo[2261] como castigo y luego les devolvió la vida; y la muerte de castigo va seguida de vida, mientras que la muerte del plazo no tiene vida después. Dijo Mujāhid: cuando fueron devueltos a la vida, regresaron a su gente sabiendo que habían sido[2262] muertos, pero con el tinte de la muerte en sus rostros; y ninguno de ellos se ponía una prenda sin que volviera a ser un sudario grasiento[2263], hasta que murieron en los plazos que les fueron escritos. Ibn Jurayj, de Ibn ʿAbbās: y el olor permaneció en esa tribu de los Hijos de Israel hasta hoy. Y se transmitió que estaban en Wāsiṭ, en Iraq. Y se dice: fueron devueltos a la vida después de haber apestado; y ese olor existe en su descendencia hasta hoy.

La segunda: Su dicho, Altísimo sea: «por temor a la muerte» Es decir: por temor a la muerte; está en acusativo por ser complemento de finalidad (mafʿūl li-ajlih). Y «Morid» es una orden de creación (amr takwīn). Y no es remoto decir: fueron llamados y se les dijo: «Morid». Se ha narrado que dos ángeles les gritaron: «Morid», y murieron; así, el sentido es: Allah les dijo, por mediación de los dos ángeles: «Morid»; y Allah sabe más.

La tercera: El más correcto de estos dichos, el más claro[2264] y el más conocido, es que salieron huyendo de la epidemia; lo transmitió Saʿīd b. Jubayr de Ibn ʿAbbās, quien dijo: salieron huyendo de la peste y murieron; entonces un profeta de entre los profetas suplicó a Allah que los devolviera a la vida para que Lo adoraran, y Allah los devolvió a la vida. Y ʿAmr b. Dīnār dijo sobre esta aleya: la peste cayó en su aldea; unos salieron y otros se quedaron, y los que salieron eran más que los que se quedaron. Dijo: se salvaron los que salieron y murieron los que permanecieron; cuando fue la segunda vez, salieron todos salvo unos pocos, y Allah les dio muerte a ellos y a sus monturas; luego los devolvió a la vida, y regresaron a sus tierras, y su descendencia se había multiplicado. Y al-Ḥasan dijo: salieron huyendo de la peste, y Allah les dio muerte a ellos y a sus monturas en una sola hora; y eran cuarenta mil.

Digo: sobre esto se ordenan los dictámenes en esta aleya. Los imames transmitieron —y la formulación es la de al-Buḫārī—, en el ḥadiz de ʿĀmir b. Saʿd b. Abī Waqqāṣ, que oyó a Usāma b. Zayd relatar a Saʿd que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— mencionó la dolencia[2265] y dijo: «(Es un castigo o un tormento con el que fueron castigadas algunas comunidades; luego quedó de ello un resto: se va una vez y vuelve otra. Quien oiga de él en una tierra, que no se dirija a ella; y quien esté en una tierra donde haya caído, que no salga de ella huyendo de él)». Y lo sacó Abū ʿĪsā al-Tirmiḏī, diciendo: nos narró Qutayba; nos informó Ḥammād b. Zayd, de ʿAmr b. Dīnār, de ʿĀmir b. Saʿd, de Usāma b. Zayd, que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— mencionó la peste y dijo: «(Resto de un castigo o tormento enviado sobre un grupo de los Hijos de Israel; si cae en una tierra y vosotros estáis en ella, no salgáis de ella; y si cae en una tierra y vosotros no estáis en ella, no descendáis a ella)». Dijo: ḥadiz حسن صحيح. Y conforme a estos ḥadices actuaron ʿUmar y los Compañeros —Allah esté complacido con ellos— cuando regresaron de Sarġ[2266], cuando ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf les informó del ḥadiz, como es conocido en el Muwaṭṭaʾ y otros. Unos consideraron reprobable huir de la epidemia y de la tierra malsana. Se transmitió de ʿĀʾiša —Allah esté complacido con ella— que dijo: huir de la epidemia es como huir del avance (en el combate). Y es conocida la historia de ʿUmar en su salida hacia al-Šām con Abū ʿUbayda, y en ella: que regresó. Al-Ṭabarī dijo: en el ḥadiz de Saʿd hay indicio de que al hombre le incumbe prevenir las adversidades antes de que desciendan, y evitar las cosas temibles antes de que irrumpan; y que le incumbe la paciencia y dejar el desasosiego tras su descenso. Pues él —la paz sea con él— prohibió a quien no estuviera en la tierra de la epidemia entrar en ella cuando esta hubiera caído allí, y prohibió a quien estuviera en ella salir de ella tras haber caído en ella, huyendo de ella. Así también, lo obligatorio es que el dictamen de todo asunto cuyas consecuencias sean funestas sea, en esto, como el de la peste. Y este sentido es análogo a su dicho —la paz sea con él—: «(No deseéis el encuentro con el enemigo; pedid a Allah el bienestar. Pero si os encontráis con ellos, sed pacientes)».

Digo: esto es lo correcto en el asunto, y es lo que exige el dicho del Mensajero —la paz sea con él—, y conforme a ello actuaron sus Compañeros, los piadosos y nobles —Allah esté complacido con ellos—.[2267] Y ʿUmar dijo a Abū ʿUbayda, argumentando contra él cuando este le dijo: «¿Huyes del decreto de Allah?»: ʿUmar dijo: «Si otro que tú lo hubiera dicho, ¡oh Abū ʿUbayda! Sí: huimos del decreto de Allah hacia el decreto de Allah». El sentido: no hay escapatoria para el ser humano de lo que Allah le ha decretado a favor o en contra; pero Allah, Altísimo sea, nos ha ordenado precavernos de los temores y de las causas de perdición[2268], y agotar el esfuerzo en prevenir lo detestable. Luego le dijo: «¿Qué te parece si tuvieras camellos y descendieras a un valle con dos laderas[2269], una fértil[2270] y otra estéril: si pastaras en la fértil, ¿no pastarías por decreto de Allah? Y si pastaras en la estéril, ¿no pastarías por decreto de Allah, Poderoso y Majestuoso?». Entonces ʿUmar regresó desde aquel lugar a Medina. Dijo al-Kiyā al-Ṭabarī: no conocemos discrepancia en que, si los incrédulos o los salteadores de caminos se dirigen contra una ciudad débil cuyos habitantes no tienen fuerza para resistir a los atacantes, les es lícito apartarse[2271] de su frente, aunque los plazos decretados no aumenten ni disminuyan. Y se ha dicho: solo se prohibió huir de ella porque quien está en el lugar donde hay epidemia quizá ya haya tomado su parte de ella, por la participación de los habitantes de ese lugar en la causa de esa enfermedad general; así, no hay beneficio en su huida. Antes bien, añade a lo que le alcanzó de los inicios de la epidemia las fatigas del viaje; se duplican los dolores, aumenta el daño, y perecen por todos los caminos, siendo arrojados en toda hondonada y estrechura. Por eso se dice: nadie huyó de la epidemia y se salvó; lo transmitió Ibn al-Madāʾinī. Y basta[2272] como admonición Su dicho, Altísimo sea: «¿Acaso no has visto a aquellos que salieron de sus moradas, siendo miles, por temor a la muerte? Entonces Allah les dijo: “Morid”». Y quizá, si huye y se salva, diga: «Solo me salvé por haber salido de ella», y se corrompa su creencia. En suma: huir de ella está prohibido por lo que hemos mencionado, y por lo que conlleva de dejar las ciudades desiertas: no están vacías de desvalidos a quienes les resulta difícil salir de ellas, ni les es posible hacerlo, y sufren por el vacío de los acomodados que eran pilares de la ciudad y auxilio de los desvalidos. Y si la epidemia está en una tierra, nadie debe dirigirse a ella, tomando la vía de la prudencia, el temor y la cautela frente a los lugares de daño, y para rechazar las imaginaciones que turban el alma del ser humano; pues en entrar en ella hay perdición, y eso no es lícito según el juicio de Allah, Altísimo sea, ya que preservar el alma de lo detestable es obligatorio. Y puede temerse para él una mala creencia, al decir: «Si no hubiera entrado en este lugar, no me habría sobrevenido ningún mal». Esta es la utilidad de la prohibición de entrar en una tierra donde hay peste o de salir de ella; y Allah sabe más. Ibn Masʿūd dijo: la peste es una prueba para el que permanece y para el que huye: en cuanto al que huye, dice: «Por mi huida me salvé»; y en cuanto al que permanece, dice: «Permanecí y morí». A algo semejante aludió Mālik cuando fue preguntado sobre la reprobación de mirar al leproso; dijo: no he oído en ello reprobación, y no veo que lo que ha venido de la prohibición de ello sea sino por temor a que lo asuste o a que algo caiga en su interior y lo atemorice. Dijo el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— sobre la epidemia: «(Si oís de ella en una tierra, no os dirijáis a ella; y si cae y vosotros estáis en ella, no salgáis de ella huyendo de ella)». Y también fue preguntado sobre una ciudad en la que cae la muerte y enfermedades: ¿se reprueba salir de ella? Dijo: no veo inconveniente: que salga o que permanezca.

La cuarta: En su dicho —la paz sea con él—: «(Si cae la epidemia en una tierra y vosotros estáis en ella, no salgáis de ella huyendo de ella)» hay prueba de que es lícito salir de una ciudad con peste por una vía distinta de huir de ella, si cree que lo que le alcanzó no habría de errarle; y así mismo es el dictamen del que entra, si está seguro de que entrar en ella[2273] no le atrae un decreto que Allah no le hubiera decretado. Así, le es lícito entrar en ella y salir de ella conforme a este límite que hemos mencionado; y Allah sabe más.

La quinta: Sobre el mérito de la paciencia ante la peste y su explicación. «Ṭāʿūn» tiene el patrón fāʿūl, de «ṭaʿn» (punzada), pero, al haberse apartado de su origen, se estableció como indicativo de la muerte general por epidemia; lo dijo al-Jawharī. Se transmite en el ḥadiz de ʿĀʾiša —Allah esté complacido con ella— que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «(La extinción de mi comunidad será por la lanza y por la peste)». Ella dijo: la lanza la conocemos; ¿qué es la peste? Dijo: «(Una glándula como la glándula[2274] del camello, que sale en las ingles[2275] y en las axilas)». Dijeron los sabios: esta epidemia puede enviarla Allah como venganza y castigo sobre quien Él quiera de Sus siervos pecadores y de Sus incrédulos; y puede enviarla como martirio y misericordia para los justos, como dijo Muʿāḏ en la peste de ʿAmwās[2276]: «Es martirio y misericordia para vosotros, y súplica de vuestro Profeta. ¡Oh Allah! Da a Muʿāḏ y a su familia su parte de Tu misericordia». Y fue herido en su palma —Allah esté complacido con él—. Dijo Abū Qilāba: he conocido el martirio y la misericordia, pero no he conocido qué es «la súplica de vuestro Profeta». Pregunté por ello y se me dijo: él —la paz sea con él— suplicó que la extinción de su comunidad fuera por la lanza y por la peste, cuando suplicó que no pusiera la violencia de su comunidad entre ellos; se le negó, y entonces suplicó esto. Y se transmite en el ḥadiz de Jābir y otros, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «(Quien huye de la peste es como quien huye del avance; y quien es paciente en ella es como quien es paciente en el avance)». Y en al-Buḫārī, de Yaḥyā b. Yaʿmur, de ʿĀʾiša, que le informó que ella preguntó al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— sobre la peste, y el Profeta de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— le informó: «(Era un tormento que Allah enviaba sobre quien quería; y Allah lo hizo misericordia para los creyentes. No hay siervo sobre el que caiga la peste y permanezca en su ciudad paciente, sabiendo que no le alcanzará sino lo que Allah le ha escrito, sin que tenga para él algo como la recompensa del mártir)». Y esto es explicación de su dicho —la oración y la paz sean sobre él—: «(La peste es martirio, y el apestado es mártir)». Es decir: el que es paciente ante ella, buscando la recompensa, y cuya recompensa está en Allah, sabiendo que no le alcanzará sino lo que Allah le ha escrito. Por eso Muʿāḏ deseó morir en ella, por saber que quien muere en ella es mártir. En cuanto a quien se impacienta ante la peste, la detesta y huye de ella, no entra en el sentido del ḥadiz; y Allah sabe más.

La sexta: Dijo Abū ʿUmar: no me ha llegado que nadie de los portadores del conocimiento huyera de la peste, salvo lo que mencionó Ibn al-Madāʾinī: que ʿAlī b. Zayd b. Judʿān huyó de la peste hacia al-Sayyāla[2277]; reunía (para la oración) cada viernes y regresaba; y cuando reunía, le gritaban: «Huyó de la peste», y murió en al-Sayyāla. Dijo: y huyeron ʿAmr b. ʿUbayd y Ribāṭ b. Muḥammad hacia al-Ribāṭiyya, y dijo Ibrāhīm b. ʿAlī al-Faqīmī sobre ello:

Y cuando la muerte espantó a todo desmentidor *** yo fui paciente, y no lo fueron Ribāṭ ni ʿAmr

Y Abū Ḥātim mencionó, de al-Aṣmaʿī, que dijo: algunos de los basríes huyeron de la peste; montó en su asno y partió con su familia hacia Ṣafwān[2278]; oyó a un cantor de caravana cantar detrás de él:

A Allah no se le aventaja sobre un asno *** ni sobre el de fortaleza voladora

O llega la muerte según medida *** Allah puede amanecer delante del caminante nocturno

Y al-Madāʾinī mencionó: la peste cayó en Egipto durante el gobierno de ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān; salió huyendo de ella y descendió en una aldea del Alto Egipto llamada [Sukar][2279] Cuando se instaló en ella, llegó a él un mensajero de ʿAbd al-Malik b. Marwān. Le dijo ʿAbd al-ʿAzīz: «¿Cómo te llamas?». Le dijo: «Ṭālib b. Mudrik». Dijo: «¡Ūh![2280] No me veo regresando a al-Fusṭāṭ». Y murió en aquella aldea.

[2258] - Dāwardān (con la wāw con fatḥa, la rāʾ en sukūn y terminación en nūn): de las comarcas al oriente de Wāsiṭ; entre ambos hay un farsaj. (Muʿjam de Yāqūt). Y en Ibn ʿAṭiyya: Ḏāwardān, con ḏāl con punto.

[2259] - En Ibn ʿAṭiyya y Z: «rصف»; y en el resto de los testimonios: «وصف».

[2260] - En Z: la segunda es «y siendo miles», y luego hizo las cuestiones siete; sin embargo, las fijó en seis, como en las demás copias.

[2261] - Adición tomada del libro Aḥkām al-Qurʾān de Ibn al-ʿArabī.

[2262] - Adición tomada de al-Ṭabarī.

[2263] - «Dasam»: la suciedad; es la grasa y la mugre.

[2264] - De Z.

[2265] - El ḥadiz aparece en al-Buḫārī en el Libro de la medicina con la formulación «la peste», y en el Libro de los ardides con «la dolencia».

[2266] - Sarġ: aldea en el valle de Tabūk, en la ruta de al-Šām; está a trece jornadas de Medina.

[2267] - De H.

[2268] - De Z; y en los demás testimonios: «las perdiciones».

[2269] - «ʿUdwa» (con ʿayn con ḍamma o kasra, la dāl en sukūn): la orilla del valle y su borde.

[2270] - En al-Buḫārī: «ḫaṣība»; dijo Ibn Ḥajar: con el patrón de «ʿaẓīma».

[2271] - De H; y en ella: «se salvan».

[2272] - En H, Z y J: «de».

[2273] - En J y Ḥ: «que su entrada».

[2274] - «Guddah»: la peste de los camellos, de la que rara vez se salvan.

[2275] - «Marāq»: la parte baja del vientre y, por debajo, los lugares cuya piel se adelgaza; su singular es «maraq». Al-Jawharī dijo: no tiene singular.

[2276] - ʿAmwās (se transmitió con su primera letra con kasra y la segunda en sukūn; y se transmitió con la primera y la segunda con fatḥa, y con sīn sin punto al final): distrito de Palestina, cerca de Bayt al-Maqdis. Allí comenzó la peste en tiempos de ʿUmar —Allah esté complacido con él—; luego se propagó por la tierra de al-Šām, y murió por ella una multitud innumerable de Compañeros —Allah esté complacido con ellos— y de otros. Fue en el año 18 de la Hégira.

[2277] - Al-Sayyāla (con la primera letra con fatḥa y la segunda sin geminación): lugar cerca de Medina; es la primera etapa para la gente de Medina cuando se dirige a La Meca. Y se dijo: está entre Malal y al-Rawḥāʾ, en la ruta de La Meca a Medina (según Šarḥ al-Qāmūs).

[2278] - Ṣafwān (con vocalización): un manantial a una jornada de la puerta de al-Mirbad en Basora (Muʿjam de Yāqūt).

[2279] - Sukar (con el patrón de «Zufar»): lugar al oriente del Alto Egipto; entre él y Egipto hay dos días. ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān solía salir a él con frecuencia. (Según Yāqūt). En los testimonios aparece «Sakan» con nūn, y es una deformación.

[2280] - «Ūh»: palabra que dice el hombre al quejarse y dolerse; con la wāw en sukūn y la hāʾ con kasra. A veces convierten la wāw en alif y dicen: «Āh por tal cosa»; y a veces geminan la wāw, la ponen con kasra y dejan la hāʾ en sukūn, y dicen: «Ūh»; y algunos abren la wāw con geminación y dicen: «Ūh» (según al-Nihāya).