La Vaca

{۞يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ} (219) Palabras del Altísimo: «Te preguntan acerca del vino y del juego de azar. Di: en ambos hay un gran pecado y beneficios para la gente; pero el pecado de ambos es mayor que su beneficio». En ello hay nueve cuestiones:

La primera: Palabras del Altísimo: «Te preguntan». Quienes preguntan son los creyentes, como ya se ha adelantado. Y «al-jamr» (vino) procede de jamara, cuando cubre; de ahí el «jimār» (velo) de la mujer. Todo lo que cubre algo, lo ha «jamara»; de ahí: «Cubrid vuestros recipientes». Así, el vino «jamara» el intelecto, es decir, lo cubre y lo vela. Y de ello también el árbol frondoso y entrelazado al que se le dice: «al-jamr» (con la mīm en fatḥa), porque cubre lo que hay debajo y lo vela. Se dice de ello: «ajmarat al-arḍ», cuando abunda su «jamr». Dijo el poeta:

¡Ea, Zayd y al-Ḍaḥḥāk, marchaos! *** pues ya habéis rebasado el jamr del camino

Es decir: marchaos con confianza, pues ya habéis pasado la hondonada en la que se oculta el lobo y otros. Y dijo al-ʿAǧǧāǧ describiendo un ejército que avanza con estandartes y tropas sin ocultarse:

en el fulgor de los estandartes [1940] no camina oculto *** orienta la tierra y arrea los árboles

De ahí su dicho: «entró en el ghumār de la gente y en su jamār», es decir, está en un lugar oculto. Y como el vino vela el intelecto y lo cubre, se lo llamó así. Y se dijo: sólo se llamó «jamr» (vino) porque se dejó hasta que maduró, como se dice: «ijtamara la masa», es decir, alcanzó su punto. Y «jamara el parecer», es decir, se dejó hasta que se esclarezca en él el aspecto correcto. Y se dijo: sólo se llamó «jamr» porque se mezcla con el intelecto, a partir de «al-mujāmara», que es la mezcla; de ahí su dicho: «entré en el jamār de la gente», es decir, me mezclé con ellos. Así, los tres sentidos son próximos: el vino fue dejado y fermentado hasta madurar; luego se mezcló con el intelecto; luego lo cubrió. Y el origen es el velo.

Y el vino: es el jugo de uva que hirvió o fue cocido; y todo lo que embriaga el intelecto fuera de él entra en su mismo dictamen, porque hay consenso de los sabios en que todo juego de apuestas es ilícito. Sólo se mencionó el «maysir» entre ello, y se hizo que todo se midiera por analogía con el maysir; y el maysir no era sino apuesta en el sacrificio del camello en particular. Así también, todo lo que sea como el vino está en su misma categoría.

La segunda: La mayoría de la comunidad sostiene que aquello cuya gran cantidad embriaga, fuera del vino de uva, es ilícito en poca y mucha cantidad, y que el ḥadd al respecto es obligatorio. Y dijeron Abū Ḥanīfa, al-Ṯawrī, Ibn Abī Laylā, Ibn Šubruma y un grupo de juristas de Kufa: lo que embriaga en gran cantidad, fuera del vino de uva, es lícito [1941]; y si alguien se embriaga con ello sin proponerse alcanzar el límite de la embriaguez, no hay ḥadd sobre él. Esto es débil; lo refutan la consideración racional y la transmisión, como se expondrá en «al-Māʾida» y «al-Naḥl» [1942], si Dios Altísimo quiere.

La tercera: Dijo alguno de los exégetas: Dios Altísimo no dejó nada de nobleza y bien sin concedérselo a esta comunidad; y de Su nobleza y benevolencia está que no les impuso las prescripciones de una sola vez, sino que se las impuso una vez tras otra. Así también la prohibición del vino. Esta aleya fue lo primero que descendió sobre el asunto del vino; luego, después de ella: «No os acerquéis a la oración estando ebrios» [al-Nisāʾ: 43]; luego Su dicho: «El Demonio sólo quiere sembrar entre vosotros la enemistad y el odio mediante el vino y el juego de azar, y apartaros del recuerdo de Dios y de la oración. ¿Acaso no desistiréis?» [al-Māʾida: 91]; luego Su dicho: «Ciertamente el vino, el juego de azar, las piedras erigidas y las flechas adivinatorias son inmundicia de la obra del Demonio; evitadlo» [al-Māʾida: 90], según se expondrá en «al-Māʾida».

La cuarta: Palabras del Altísimo: «y el maysir». El maysir: es el juego de apuestas de los árabes con las flechas. Dijo Ibn ʿAbbās: (en la ǧāhiliyya el hombre apostaba con otro por su familia y su hacienda; y quien vencía a su compañero se llevaba su hacienda y su familia). Entonces descendió la aleya. Y dijeron Muǧāhid, Muḥammad b. Sīrīn, al-Ḥasan, Ibn al-Musayyab, ʿAṭāʾ, Qatāda, Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, Ṭāwūs, ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él— e Ibn ʿAbbās también: (todo aquello en lo que hay apuesta, como el nard y el ajedrez, es maysir; incluso el juego de los niños con nueces y «al-kaʿāb» [1943], salvo lo permitido de las apuestas en caballos y el sorteo para la distribución de derechos), como se expondrá. Y dijo Mālik: el maysir es de dos clases: maysir de diversión y maysir de apuesta. Del maysir de diversión son el nard, el ajedrez y todas las diversiones. Y el maysir de apuesta: aquello sobre lo que la gente se arriesga. Dijo ʿAlī b. Abī Ṭālib: el ajedrez es el maysir de los persas. Y todo aquello con lo que se apuesta es maysir según Mālik y otros sabios. Y vendrá en «Yūnus» [1944] una explicación adicional de este capítulo, si Dios Altísimo quiere.

Y «maysir» procede de «yusr», que es la obligatoriedad de una cosa para su dueño. Se dice: «yusira lī kadhā» cuando se hace debido; «yaysiru yusran wa maysiran». Y «al-yāsir»: el jugador con las flechas; y se dice también «yasara yaysiru». Dijo el poeta:

Ayúdales y juega con aquello con lo que jugaron *** y si descienden a estrechez, desciende tú

Y dijo al-Azharī: el maysir es el camello que sacrificaban sobre el que apostaban; se llamó maysir porque se divide en partes, como si fuese el lugar de la partición; y todo lo que divides, lo has «yasarta». Y «al-yāsir»: el matarife, porque divide la carne del camello. Dijo: éste es el origen de «al-yāsir»; luego se llama «yāsirūn» a quienes golpean con las flechas y apuestan sobre el camello, porque son matarifes en cuanto fueron causa de ello. En al-Ṣiḥāḥ: «yasara al-qawm al-ǧazūr», es decir, lo sacrificaron y se repartieron sus miembros. Dijo Suḥaym b. Waṯīl al-Yarbūʿī:

Les digo en el desfiladero cuando me hacen yāsir *** ¿acaso no sabéis que soy hijo del corcel Zahdam? [1945]

Había caído en cautiverio, y se echó suertes sobre él con las flechas. Y se dice: «yasara al-qawm» cuando apostaron. Y un hombre «yasar» y «yāsir» con el mismo sentido. El plural es «aysār». Dijo al-Nābiġa:

¿Cómo completaré mis aysār y les concederé *** dones repetidos [1946] y vestiré la gran fuente de cuero?

Y dijo Ṭarafa:

Y son los aysār de Luqmān cuando *** el invierno encarece [1947] los mejores huesos del camello

Y quien voluntariamente se ofrecía a degollarlo era elogiado entre ellos. Dijo el poeta:

Y una camella degollé para gente veraz *** y no llamé a los aysār del camello

La quinta: Mālik transmitió en al-Muwaṭṭaʾ, de Dāwūd b. Ḥuṣayn, que oyó a Saʿīd b. al-Musayyab decir: era parte del maysir de la ǧāhiliyya vender carne por una oveja o dos ovejas. Esto, según Mālik y la mayoría de sus compañeros, se entiende en el mismo género: su animal por su carne; y para él entra en el باب de la muzābana [1948], el gharar [1949] y la apuesta, porque no se sabe si en el animal hay tanta carne como la que se dio, o menos, o más. Y la venta de carne por carne no es lícita con desigualdad; así, la venta de animal por carne es como la venta de carne oculta en su piel cuando ambos son del mismo género. Y el mismo género, para él, son camellos, vacas, ovejas, gacelas, íbices y el resto de las bestias; y todos los cuadrúpedos comestibles, para él, son un solo género: no es lícito vender nada de animal de esta clase y género por algo de su carne, de ninguna manera, porque para él entra en la muzābana, como vender pasas por uvas, aceitunas por aceite, aceite de sésamo por sésamo, y cosas semejantes. Y las aves, para él, son todas un solo género; y asimismo los peces, de pescado y otros. Y se transmitió de él que el saltamontes es por sí solo una clase. Y dijeron al-Šāfiʿī y sus compañeros, y al-Layṯ b. Saʿd: no es lícito vender carne por animal en ningún caso, sea del mismo género o de dos géneros distintos, por la generalidad del ḥadiz. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās: (que un camello fue degollado en tiempos de Abū Bakr al-Ṣiddīq y se dividió en diez partes; entonces un hombre dijo: dadme una parte de él por una oveja; y Abū Bakr dijo: esto no es correcto). Dijo al-Šāfiʿī: no conozco para Abū Bakr en ello discrepante alguno de los compañeros. Dijo Abū ʿUmar: se transmitió de Ibn ʿAbbās (que permitió vender la oveja por carne, pero no es fuerte). Y ʿAbd al-Razzāq mencionó, de al-Ṯawrī, de Yaḥyā b. Saʿīd, de Saʿīd b. al-Musayyab, que detestaba que se vendiera vivo por muerto, es decir, la oveja degollada por la que está en pie. Dijo Sufyān: y nosotros no vemos en ello inconveniente. Dijo al-Muzanī: si no es auténtico el ḥadiz sobre la venta de animal por carne, el qiyās indica que es lícito; y si es auténtico, el qiyās queda invalidado y se sigue la tradición. Dijo Abū ʿUmar: los kufíes tienen muchas pruebas, desde el qiyās y la consideración, de que es lícito vender carne por animal; pero si el أثر es auténtico, el qiyās y la النظر quedan invalidados. Y Mālik transmitió de Zayd b. Aslam, de Saʿīd b. al-Musayyab, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— prohibió vender animal por carne. Dijo Abū ʿUmar: no sé que se conecte hasta el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— por una vía firme; y su mejor isnād es el mursal de Saʿīd b. al-Musayyab, como lo mencionó Mālik en su Muwaṭṭaʾ. A ello fue al-Šāfiʿī; y su principio es que no acepta los mursal, pero alegó que examinó los mursal de Saʿīd y halló que ellos —o la mayoría— eran auténticos. Así, detestó la venta de tipos de animales por tipos de carnes según la ظاهر del ḥadiz y su generalidad, porque no llegó un أثر que lo particularice ni un consenso. Y no es lícito para él particularizar el texto por qiyās. Y «animal», para él, es nombre de todo lo que vive en tierra y agua, aunque difieran sus géneros, como «alimento», que es nombre de todo lo comido o bebido. Así pues, entiende.

La sexta: Palabras del Altísimo: «Di: en ambos», es decir, en el vino y el maysir, «hay un gran pecado». El pecado del vino es lo que procede del bebedor: disputas, insultos, palabras obscenas y falsedad; y la desaparición del intelecto por el que se conoce lo que se debe al Creador; y la anulación de las oraciones y el impedimento del recuerdo de Dios, y otras cosas. Al-Nasāʾī transmitió de ʿUṯmān —Dios esté complacido con él— que dijo: evitad el vino, pues es la madre de las abominaciones. Ciertamente hubo un hombre de quienes os precedieron que se entregó a la adoración, y una mujer perversa se prendó de él. Envió a su esclava y le dijo: te invitamos para un testimonio. Él marchó con la esclava; y cada vez que entraba por una puerta, ella la cerraba tras él, hasta que llegó a una mujer hermosa, junto a la cual había un muchacho y una vasija de vino. Ella dijo: por Dios, no te he llamado para un testimonio; sino que te he llamado para que te acuestes conmigo, o bebas una copa de este vino, o mates a este muchacho. Él dijo: dadme de este vino una copa. Ella le dio una copa. Dijo: dadme más. Y no cesó [1950] hasta que se acostó con ella y mató al alma. Así pues, evitad el vino: por Dios, no se juntan la fe y la persistencia en el vino sino que pronto uno de ellos expulsará al otro. Y Abū ʿUmar lo mencionó en al-Istīʿāb. Y se transmitió que al-Aʿšā, cuando se dirigió a Medina para abrazar el islam, se encontró con algunos idólatras en el camino. Le dijeron: ¿adónde vas? Les informó que quería ir a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Le dijeron: no llegues a él, pues te ordena la oración. Él dijo: el servicio al Señor es obligatorio. Le dijeron: te ordena dar dinero a los pobres. Él dijo: hacer el bien es obligatorio. Le dijeron: prohíbe la fornicación. Él dijo: es indecencia y fealdad para la razón; y ya soy anciano, no la necesito. Le dijeron: prohíbe beber vino. Él dijo: en cuanto a esto, no puedo soportarlo. Entonces regresó y dijo: beberé vino un año y luego volveré a él. No llegó a su casa hasta que cayó del camello y se rompió el cuello, y murió. Y Qays b. ʿĀṣim al-Munqarī era bebedor de él en la ǧāhiliyya, luego se lo prohibió a sí mismo. La causa fue que pellizcó un pliegue [1951] de la carne del vientre de su hija estando ebrio, insultó a sus padres, vio la luna y dijo algo, y dio al tabernero mucho de su hacienda. Cuando recobró la sobriedad, se le informó de ello y se lo prohibió a sí mismo. Y sobre ello dice:

Vi el vino provechoso, y en él *** hay cualidades que corrompen al hombre sensato

No, por Dios, no lo beberé estando sano *** ni me curaré con él jamás estando enfermo

Ni daré por él el precio de mi vida *** ni llamaré por él jamás a un compañero

Pues el vino deshonra a sus bebedores *** y les acarrea con él el asunto enorme

Dijo Abū ʿUmar: Ibn al-Aʿrābī transmitió de al-Mufaḍḍal al-Ḍabbī que estos versos son de Abū Muḥǧan al-Ṯaqafī, los dijo al dejar el vino. Y él —Dios esté complacido con él— es quien dijo:

Si muero, enterradme junto a una vid *** cuyas raíces rieguen mis huesos tras mi muerte

Y no me enterréis en el yermo, pues yo *** temo, si muero, no probarla [1952]

ʿUmar le aplicó el ḥadd por ello repetidas veces, y lo desterró a una isla en el mar. Se unió a Saʿd, y ʿUmar le escribió que lo encarcelara, y lo encarceló. Era uno de los valientes indómitos [1953] Y cuando ocurrió lo que es conocido de su asunto en la batalla de al-Qādisiyya, soltó sus cadenas y dijo: no te azotaremos por el vino jamás. Dijo Abū Muḥǧan: y yo, por Dios, no lo beberé nunca. Y no lo bebió después de eso. Y en otra versión: yo lo bebía cuando se me aplicaba el ḥadd y me purificaba de ello [1954]; pero ahora que me has deshonrado [1955], por Dios, no lo beberé jamás. Y al-Hayṯam b. ʿAdī mencionó que le informó quien vio la tumba de Abū Muḥǧan en Azerbaiyán —o dijo: en las comarcas de Ǧurǧān—, y habían brotado sobre ella tres cepas de vid que crecieron y fructificaron, emparradas sobre su tumba, y escrito en la tumba: «Ésta es la tumba de Abū Muḥǧan». Dijo: me puse a maravillarme y a recordar su dicho:

Si muero, enterradme junto a una vid

Luego, el bebedor se convierte en burla para los sensatos: juega con su orina y su excremento, y quizá se unta el rostro; hasta que se vio a alguno untarse el rostro con su orina diciendo: «¡Oh Dios, hazme de los que se arrepienten y hazme de los que se purifican!». Y se vio a alguno mientras el perro le lamía el rostro, y él le decía: «¡Que Dios te honre!».

En cuanto a la apuesta, engendra enemistad y odio, porque es comer la hacienda ajena con falsedad.

La séptima: Palabras del Altísimo: «y beneficios para la gente». En cuanto al vino, su beneficio es la ganancia del comercio: lo traían de al-Šām barato y lo vendían en al-Ḥiǧāz con ganancia; y no veían inconveniente en retenerlo, de modo que el buscador de vino compraba el vino a precio elevado. Ésta es la interpretación más correcta de su beneficio. Y se ha dicho sobre sus beneficios: que digiere la comida, fortalece la debilidad, ayuda al coito, vuelve generoso al avaro, envalentona al cobarde, aclara el color, y otras cosas del placer que hay en ella. Y Ḥassān b. Ṯābit —Dios esté complacido con él— dijo:

La bebemos y nos deja reyes *** y leones a los que el combate no refrena [1956]

Y otras alegrías suyas. Y dijo otro [1957]:

Cuando bebo, soy *** señor de al-Jawarnaq y al-Sadīr

Y cuando estoy sobrio, soy *** señor de la ovejita y del camello

Y el beneficio del maysir es que la cosa llega al hombre en la apuesta sin esfuerzo ni fatiga. Compraban el camello y echaban suertes con sus flechas: a quien salía su flecha tomaba su parte de carne y no cargaba con nada del precio; y a quien quedaba su flecha al final le incumbía el precio entero del camello y no tenía nada de carne. Y se dijo: su beneficio era la holgura para los necesitados, pues quien ganaba entre ellos no comía del camello y lo repartía entre los necesitados.

Las flechas del maysir son once flechas: de ellas, siete tienen porciones y en ellas hay cuotas según el número de porciones. Son: «al-faḏḏ»: en él hay una sola marca; tiene una porción y contra él una porción si falla. La segunda: «al-tawʾam»: en él hay dos marcas; tiene y contra él dos porciones. La tercera: «al-raqīb»: en él hay tres marcas, según lo mencionado. La cuarta: «ḥils»: tiene cuatro. La quinta: «al-nāfiẓ», y también «al-nāfis»: tiene cinco. La sexta: «al-musbil»: tiene seis. La séptima: «al-muʿallā»: tiene siete. Eso suma veintiocho cuotas; y las porciones del camello son así, según al-Aṣmaʿī. Y quedan de las flechas cuatro: son las «al-aġfāl», no tienen cuotas ni porciones: «al-maṣdar», «al-muḍʿaf», «al-manīḥ» y «al-safīḥ». Y se dijo: las restantes, las tres «aġfāl», son: «al-safīḥ», «al-manīḥ» y «al-waġd». Se añaden estas tres para que aumenten las flechas contra quien las hace girar [1958], de modo que no encuentre modo de inclinarse hacia nadie. Y al que las hace girar se le llama «al-mufīḍ» [1959]; y también «al-ḍārib» y «al-ḍarīb»; el plural es «al-ḍurabāʾ». Y se dijo: se pone detrás de él un vigilante para que no favorezca a nadie. Luego el ḍarīb se arrodilla, se cubre con un paño, saca la cabeza e introduce la mano en la «al-rabāba» [1960] y extrae. Era costumbre de los árabes echar suertes sobre el camello en el invierno, en la estrechez del tiempo y en el rigor del frío sobre los pobres: se compraba el camello, los aysār garantizaban su precio y satisfacían al dueño con su derecho. Se jactaban de ello y censuraban a quien no lo hacía, y lo llamaban «al-baram». Dijo Mutammim b. Nuwāyra:

Y no un baram que las mujeres guíen a su boda *** cuando la choza de cuero por el frío del invierno cruje [1961]

Luego se degollaba y se dividía en diez partes. Dijo Ibn ʿAṭiyya: al-Aṣmaʿī erró en la división del camello: mencionó que era según las porciones de las flechas, veintiocho partes, y no es así. Luego se echa suertes sobre las diez: quien gana, al salir su flecha de la rabāba en primer lugar, toma sus porciones y las da a los pobres. Y la rabāba (con la rāʾ en kasra) es semejante a la aljaba en la que se reúnen las flechas del maysir; y quizá llamaban «rabāba» a todas las flechas. Dijo Abū Ḏuʾayb describiendo al asno y su hembra:

Y como si ellas fueran una rabāba, y como si él *** fuera un yasar que hace girar las flechas y las muestra [1962]

Y rabāba también: el pacto y el compromiso. Dijo el poeta [1963]:

Y yo era un hombre que te confió su rabāba *** y antes de ti me poseyeron señores, y se perdieron mis dueños [1964]

Y a veces apostaban para sí mismos, y luego pagaba el precio quien no ganaba su flecha, como se ha adelantado. Y los pobres del clan vivían con esta práctica. De ello el dicho de al-Aʿšā:

los que alimentan al huésped cuando invernan *** y los que ponen el sustento sobre el yāsir

Y de ello el dicho de otro [1965]:

con sus manos, marcada [1966] y cerrojos *** cuyo manīḥ retorna con los sustentos de los necesitados [1967]

Y «al-manīḥ» en este verso es el que pide prestado, porque solían tomar prestada la flecha que ya se había alisado y había ganado mucho; ése es el manīḥ elogiado. En cuanto al manīḥ que es una de las aġfāl, ése se describe sólo por el retorno; y a él se refirió al-Ajṭal [1968] con su dicho:

Y ciertamente se volvieron hacia Fazāra con un giro *** como el retorno del manīḥ; giraron y luego dieron vueltas

Y en al-Ṣiḥāḥ: «al-manīḥ es una flecha de las flechas del maysir que no tiene porción, salvo que se conceda a su dueño algo». Y del maysir es el dicho de Labīd [1969]:

Cuando apostaron, el yusr no heredó entre ellos *** indecencias cuyo recuerdo se anuncia en los veraneos

Todo esto es el beneficio del maysir, pero no deja de ser comer la hacienda con falsedad.

La octava: Palabras del Altísimo: «pero el pecado de ambos es mayor que su beneficio». Dios —Glorificado y Exaltado— informó que el pecado es mayor que el beneficio, y más dañino en la otra vida. Así, el gran pecado es después de la prohibición, y los beneficios antes de la prohibición. Y Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron «kaṯīr» (mucho) con ث, y su argumento es que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— maldijo el vino y maldijo con él a diez: a su vendedor, su comprador, aquel para quien se compra, su prensador, aquel para quien se prensa, su escanciador, su bebedor, su transportista, aquel para quien se transporta, y quien consume su precio. Además, la pluralidad de beneficios armoniza con la pluralidad de pecados; y «kaṯīr» con ث lo expresa. Y el resto de los lectores y la mayoría de la gente leyeron «kabīr» (grande) con ب, y su argumento es que el pecado en la apuesta y en beber vino es de los الكبائر; describirlo como «grande» es más apropiado. Además, su acuerdo en «akbar» es un argumento a favor de «kabīr» con ب. Y acordaron rechazar «akṯar» con ث, salvo en el muṣḥaf de ʿAbd Allāh b. Masʿūd, pues en él está: «Di: en ambos hay un pecado mucho» y «y el pecado de ambos es más» con ث en ambas palabras.

La novena: Dijo un grupo de أهل النظر: el vino fue prohibido por esta aleya, porque Dios Altísimo ha dicho: «Di: mi Señor sólo ha prohibido las indecencias, las manifiestas y las ocultas, y el pecado» [1970] Así, informó en esta aleya que en él hay pecado, por lo que es ilícito. Dijo Ibn ʿAṭiyya: esta consideración no es buena, porque el pecado que hay en él es lo ilícito, no él mismo en su entidad, como exigiría esta consideración.

Digo: y algunos dijeron: en esta aleya hay lo que indica la prohibición del vino, porque lo llamó «pecado», y el pecado fue prohibido en otra aleya, y es Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Di: mi Señor sólo ha prohibido las indecencias, las manifiestas y las ocultas, y el pecado». Y algunos dijeron: por «pecado» quiso decir el vino, como prueba el dicho del poeta:

Bebí el pecado hasta que mi razón se extravió *** así el pecado se lleva los intelectos

Digo: esto tampoco es bueno, porque Dios Altísimo no llamó al vino «pecado» en esta aleya; sólo dijo: «Di: en ambos hay un gran pecado», y no dijo: «Di: ambos son un gran pecado». En cuanto a la aleya de «al-Aʿrāf» y el verso, el discurso sobre ambos vendrá allí aclarado, si Dios Altísimo quiere. Y Qatāda dijo: en esta aleya sólo hay censura del vino; en cuanto a la prohibición, se conoce por otra aleya, que es la aleya de «al-Māʾida». Y sobre esto está la mayoría de los exégetas.

Palabras del Altísimo: «Y te preguntan qué han de gastar. Di: el excedente. Así explica Dios para vosotros las aleyas, quizá reflexionéis». En ello hay tres cuestiones:

La primera: Palabras del Altísimo: «Di: el excedente». La lectura de la mayoría es en acusativo. Y Abū ʿAmr, solo, lo leyó en nominativo. Y se discrepó sobre ello respecto de Ibn Kaṯīr. Y en nominativo es la lectura de al-Ḥasan, Qatāda e Ibn Abī Isḥāq. Dijo al-Naḥḥās y otros: si haces «ḏā» con el sentido de «el que», la elección es el nominativo, con el sentido: lo que gastan es el excedente; y se permite el acusativo. Y si haces «mā» y «ḏā» una sola cosa, la elección es el acusativo, con el sentido: di: gastan el excedente; y se permite el nominativo. Los gramáticos han transmitido: «māḏā taʿallamta: an-naḥwa am šiʿran?» en acusativo y nominativo, considerando que ambos son buenos y correctos; pero la exégesis en la aleya es según el acusativo.

La segunda: Dijeron los sabios: como la pregunta en la aleya precedente —en Su dicho: «Y te preguntan qué han de gastar»— era una pregunta sobre a quién se destina el gasto, como lo hemos explicado y lo indica la respuesta, y la respuesta salió conforme a la pregunta, la segunda pregunta en esta aleya es sobre la مقدار del gasto. Y es acerca de ʿAmr b. al-Ǧamūḥ —como se adelantó—: cuando descendió «Di: lo que gastéis de bien, sea para los padres» [al-Baqara: 215], dijo: ¿cuánto gasto? Entonces descendió: «Di: el excedente». Y «al-ʿafw»: lo fácil, lo accesible y lo sobrante, y aquello cuya entrega no pesa al corazón. De ello el dicho del poeta:

Toma de mí el excedente y perpetuarás mi afecto *** y no hables en mi arrebato cuando me enojo

Así, el sentido es: gastad lo que sobra de vuestras necesidades, sin perjudicaros a vosotros mismos hasta quedar como carga. Ésta es la interpretación más adecuada de la aleya, y es el sentido del dicho de al-Ḥasan, Qatāda, ʿAṭāʾ, al-Suddī, al-Quraẓī Muḥammad b. Kaʿb, Ibn Abī Laylā y otros: dijeron: (el excedente es lo que sobra tras la familia). Y algo semejante se transmitió de Ibn ʿAbbās. Y dijo Muǧāhid: una limosna desde la holgura [1971] Y así dijo —la paz sea con él—: (la mejor limosna es la que se da desde la riqueza). Y en otro ḥadiz: (la mejor limosna es la que es desde la holgura de riqueza). Y dijo Qays b. Saʿd: esto es el zakāt obligatorio. Y dijo la mayoría de los sabios: más bien son gastos voluntarios. Y se dijo: está abrogada. Y dijo al-Kalbī: el hombre, tras el descenso de esta aleya, si tenía riqueza de oro o plata, o cultivo o ganado lechero, miraba lo que le bastaba a él y a su familia para el gasto de un año: lo retenía y daba en limosna el resto. Y si era de quienes trabajan con sus manos, retenía lo que le bastaba a él y a su familia para un día y daba en limosna lo restante, hasta que descendieron las aleyas del zakāt obligatorio, y abrogaron esta aleya y toda limosna que se les había ordenado. Y dijo un grupo: es concluyente; y en la riqueza hay un derecho además del zakāt. Y lo aparente apoya la primera opinión.

La tercera: Palabras del Altísimo: «Así explica Dios para vosotros las aleyas». Dijo al-Mufaḍḍal b. Salama: es decir, en el asunto del gasto. «quizá reflexionéis»: de modo que retengáis de vuestras riquezas lo que os conviene para la vida mundana y gastéis lo restante en lo que os beneficia en la otra vida. Y se dijo: en el discurso hay adelantamiento y retraso; es decir: así explica Dios para vosotros las aleyas sobre el asunto de la vida mundana y la otra vida, quizá reflexionéis sobre la vida mundana, su desaparición y su finitud, y renunciéis a ella; y sobre la venida de la otra vida y su permanencia, y la deseéis.

[1940] :- al-ʿuqbān (plural de ʿuqāb): los estandartes. Y su dicho: «con el rostro de la tierra», es decir, no pasa por nada sin hacerlo una sola dirección; de modo que su rostro queda con su rostro hacia donde va. Y su dicho: «arrea los árboles», es decir, pasa por el ramṯ (pasto de los pastos de los camellos), el ʿurfǧ y el resto de los árboles y los arrastra consigo; se los lleva por su abundancia. Y en B: «al-ʿuqyān» con yāʾ; y dijo: al-ʿuqyān es el oro puro, y se dice: es lo que brota como planta y no de lo que se obtiene de las piedras. Y así en Ǧ.

[1941] :- es decir, su poca cantidad.

[1942] :- véase t. 6, p. 285 y ss., y t. 10, p. 128 y ss.

[1943] :- al-kaʿāb: las piezas del nard.

[1944] :- véase t. 8, p. 337 y ss.

[1945] :- «tayʾasū» (de yaʾisa) con el sentido de «saber». Y Zahdam (como Ǧaʿfar): nombre de un caballo.

[1946] :- su dicho: «maṯnā al-ayādī» es repetir su favor dos o tres veces.

[1947] :- al-šiṭwa (singular cuyo plural es šitāʾ): y los árabes consideran el invierno como hambruna, porque la gente se queda en las casas y no sale a buscar pastos. Y abdāʾ (plural de badʾ): el mejor hueso del camello. Y se dijo: es la mejor porción en él.

[1948] :- al-muzābana: vender dátiles frescos en las palmeras por dátiles secos. Y según Mālik: toda venta al azar (ǧuzāf) cuyo volumen, número o peso no se conoce, vendida por una cantidad nombrada de algo medido, pesado o contado; o vender algo conocido por algo desconocido de su mismo género; o vender algo desconocido por algo desconocido de su mismo género.

[1949] :- al-ġarar: vender pescado en el agua y aves en el aire. Y se dijo: aquello cuyo exterior engaña al comprador y cuyo interior es desconocido. Y dijo al-Azharī: en la venta de ġarar entran las ventas desconocidas cuya realidad no abarcan los dos contratantes hasta que sean conocidas.

[1950] :- «yarim» (con la yāʾ en fatḥa y la rāʾ en kasra, de rāma yarīmu): es decir, no cesó.

[1951] :- al-ʿukna: lo que se pliega y se dobla de la carne del vientre por gordura.

[1952] :- en nominativo: o bien por omitir el régimen de «an», o bien porque es una forma aligerada de la الثقيلة.

[1953] :- al-buhm (con ḍamma y luego fatḥa; plural de bahma): el jinete del que no se sabe por dónde se le puede atacar, por la dureza de su arrojo.

[1954] :- añadido del libro «al-Istīʿāb».

[1955] :- «bahraǧtanī»: es decir, me anulaste al suprimir el ḥadd sobre mí.

[1956] :- al-nahnaha: refrenar y prohibir.

[1957] :- es al-Munajjal al-Yaškurī.

[1958] :- «yuǧīluhā»: de aǧāla yuǧīlu iǧāla, cuando la mueve; es decir, pone su mano en la bolsa y la agita dos o tres veces.

[1959] :- al-ifāḍa con las flechas: golpear con ellas y hacerlas girar en la apuesta.

[1960] :- el autor —Dios tenga misericordia de él— mencionará el significado de al-rabāba.

[1961] :- al-baram (con dos fatḥa): quien entra con la gente en el maysir. Y al-qašʿ: una tienda de cuero.

[1962] :- «yufīḍ»: empuja; de ahí al-ifāḍa. Y «ṣadaʿtu» una cosa: la manifesté y la aclaré.

[1963] :- es ʿAlqama b. ʿAbada, como en su dīwān.

[1964] :- «rabbatnī»: es decir, me poseyeron señores de entre los reyes, y me perdí hasta que llegué a ti. Y al-rubūb (plural de rabb): el dueño.

[1965] :- es ʿUmar b. Qumayʾa, como en Tāj al-ʿArūs y al-Lisān, raíz «ġ-l-q».

[1966] :- al-maqrūma: marcada con señales. Y al-maġāliq: las flechas del maysir; y se dijo: al-maġāliq es un calificativo de las flechas del maysir que tienen victoria; no es uno de sus nombres. Son las que «cierran» el riesgo y lo hacen debido al apostador vencedor, como se «cierra» la prenda para su titular. (según al-Lisān).

[1967] :- así en los manuscritos. Y al-ʿufāt: los huéspedes y quienes solicitan favores. Y lo que está en al-Lisān y Tāj al-ʿArūs: «al-ʿiyāl».

[1968] :- en los manuscritos: «Ǧarīr»; la corrección es según el dīwān de al-Ajṭal. El verso es de una qaṣīda en la que satiriza a Ǧarīr, cuyo inicio es: *kaḏabatka ʿaynuka am raʾayta bi-Wāsiṭ*. Véase su dīwān, p. 41, ed. Beirut.

[1969] :- así en los manuscritos. Y lo que está en el libro «al-Maysir wa-l-Qidāḥ» de Ibn Qutayba y en al-Mufaḍḍaliyyāt es que pertenece a al-Muraqqiš al-Akbar; es de una qaṣīda suya cuyo inicio es: *alā bāna ǧīrānī wa-lastu bi-ʿāʾif*. Véase al-Mufaḍḍaliyyāt, p. 474, ed. Europa.

[1970] :- aleya 33 de la sura al-Aʿrāf.

[1971] :- dijo Ibn al-Aṯīr: «y a veces se añade “al-ẓahr” en expresiones como ésta para dar plenitud al discurso y afianzarlo; como si su limosna se apoyara en una espalda fuerte de riqueza».