La Vaca

{Y matadlos dondequiera que los encontréis, y expulsadlos de donde os expulsaron. Y la fitna es más grave que la muerte. Y no combatáis contra ellos junto a la Mezquita Sagrada hasta que os combatan en ella; pero si os combaten, entonces matadlos. Así es la retribución de los incrédulos.} (191) En ella hay cinco cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: "thaqiftumūhum". Se dice: thaqifa yathqifu thaqfan wa thaqafan. Y (se dice) de un hombre: thaqf laqf, cuando es firme y diestro en lo que emprende de los asuntos. En esto hay una prueba de la licitud de matar al prisionero; y vendrá la exposición de ello en «Al-Anfāl[1671]», si Dios —Exaltado sea— quiere. "Y expulsadlos de donde os expulsaron": es decir, de La Meca. Dijo al-Ṭabarī: el discurso va dirigido a los emigrados, y el pronombre se refiere a los incrédulos de Quraysh.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: "Y la fitna es más grave que la muerte": es decir, la fitna a la que os forzaron y con la que pretendieron haceros volver a la incredulidad es más grave que la muerte. Dijo Muǧāhid: es decir, (más grave) que sea muerto el creyente; pues la muerte le es más ligera que la fitna. Y dijo otro: es decir, su asociación (shirk) con Dios y su incredulidad en Él es un delito mayor y más grave que la muerte con la que os reprocharon. Y esto es una prueba de que la aleya descendió acerca del asunto de ʿAmr b. al-Ḥaḍramī, cuando lo mató Wāqid b. ʿAbd Allāh al-Tamīmī en el último día de Raǧab, el mes sagrado, según lo mencionado en la expedición de ʿAbd Allāh b. Ǧaḥš, conforme vendrá su explicación[1672]; así lo dijo al-Ṭabarī y otros.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: "Y no combatáis contra ellos junto a la Mezquita Sagrada hasta que os combatan en ella", la aleya. Los sabios tienen dos opiniones respecto de esta aleya: una: que está abrogada; y la segunda: que es vigente (muḥkama). Dijo Muǧāhid: la aleya es vigente, y no es lícito combatir a nadie en la Mezquita Sagrada sino después de que combata; y así lo sostuvo Ṭāwūs. Y esto es lo que exige el tenor explícito de la aleya, y es lo correcto de las dos opiniones; y a ello fue Abū Ḥanīfa y sus compañeros. Y en el Ṣaḥīḥ, de Ibn ʿAbbās, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo el día de la conquista de La Meca: «Ciertamente, esta ciudad la declaró sagrada Dios el día que creó los cielos y la tierra; por tanto, es sagrada por la sacralidad de Dios —Exaltado sea— hasta el Día de la Resurrección. Y no fue lícito el combate en ella para nadie antes de mí, y no me fue lícito sino por una hora de un día; por tanto, es sagrada por la sacralidad de Dios hasta el Día de la Resurrección». Y dijo Qatāda: la aleya está abrogada por Su dicho —Exaltado sea—: "Y cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que los halléis[1673]" [At-Tawba: 5]. Y dijo Muqātil: la abrogó Su dicho —Exaltado sea—: "Y matadlos dondequiera que los encontréis"; luego abrogó esto Su dicho: "Matad a los asociadores dondequiera que los halléis". Así, es lícito iniciar el combate en el ḥaram. Y de lo que adujeron como prueba: que «Barā’a» descendió dos años después de la sura «Al-Baqara», y que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— entró en La Meca llevando el mighfar[1674]; y se dijo: Ibn Khaṭal estaba aferrado a los velos de la Kaʿba, y entonces dijo: «Matadlo». Y dijo Ibn Juwayz Mandād: "Y no combatáis contra ellos junto a la Mezquita Sagrada" está abrogada, porque el consenso ya se ha establecido en que, si un enemigo se apoderase de La Meca y dijese: «Os combatiré, os impediré la peregrinación y no saldré de La Meca», sería obligatorio combatirlo aunque no iniciase el combate; así, La Meca y las demás tierras son iguales. Y sólo se dijo de ella: «es sagrada», por engrandecimiento de ella. ¿Acaso no ves que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a Jālid b. al-Walīd el día de la conquista y dijo: «Segadlos con la espada hasta que me encontréis en Ṣafā», hasta que vino al-ʿAbbās y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Quraysh ha perecido; no habrá Quraysh después de hoy». ¿Acaso no ves que dijo, en su engrandecimiento: «Y no se recoge su hallazgo (luqaṭa) sino por quien lo anuncia»; y el hallazgo en ella y en otro lugar es lo mismo? Y es posible que esté abrogada por Su dicho: "Y combatidlos hasta que no haya fitna" [Al-Baqara: 193]. Dijo Ibn al-ʿArabī: estuve presente en Bayt al-Maqdis —que Dios lo purifique—, en la madrasa de Abū ʿUqba al-Ḥanafī, y el cadí al-Zanǧānī nos impartía la lección un viernes. Estando nosotros así, entró un hombre de hermosa apariencia, con andrajos sobre su espalda; saludó con el saludo de los sabios y se sentó en la cabecera de la asamblea con las mudāriʿ[1675] de los pastores. Entonces dijo el cadí al-Zanǧānī: «¿Quién es el sayyid?». Dijo: «Un hombre al que los shuttār[1676] despojaron ayer; y mi destino era este ḥaram sagrado; y soy un hombre de la gente de Ṣāghān, de los estudiantes de ciencia». Entonces el cadí, apresurándose, dijo: «Preguntadle» —según la costumbre de honrar a los sabios adelantándose a preguntarles—. Y la suerte recayó en la cuestión del incrédulo que se refugia en el ḥaram: ¿se le mata o no? Dictaminó que no se le mata. Se le preguntó por la prueba, y dijo: Su dicho —Exaltado sea—: "Y no combatáis contra ellos junto a la Mezquita Sagrada hasta que os combatan en ella". Se recitó: "Y no los matéis, y no combatáis contra ellos". Si se recita: "Y no los matéis", la cuestión es un texto explícito; y si se recita: "Y no combatáis contra ellos", es una indicación, porque si se prohíbe el combate —que es causa de la muerte—, ello es una prueba clara y manifiesta de la prohibición de matar. Entonces el cadí objetó, defendiendo a al-Shāfiʿī y Mālik —aunque no siguiera su escuela—, según la costumbre, y dijo: esta aleya está abrogada por Su dicho —Exaltado sea—: "Matad a los asociadores dondequiera que los halléis" [At-Tawba: 5]. El ṣāghānī le dijo: esto no es propio del rango del cadí ni de su ciencia; pues esta aleya con la que has objetado es general respecto de los lugares, y aquella con la que has argumentado es particular; y no es lícito que nadie diga: «lo general abroga lo particular». El cadí al-Zanǧānī quedó desconcertado; y esto es de lo más admirable del discurso. Dijo Ibn al-ʿArabī[1677]: si un incrédulo se refugia en él, no hay modo de alcanzarlo, por el texto de la aleya y la sunna firme que prohíbe el combate en él. En cuanto al fornicador y al homicida, es imprescindible ejecutar sobre él el ḥadd, salvo que el incrédulo inicie el combate: entonces se le mata por el texto del Corán.

Digo: en cuanto a lo que adujeron como prueba del asesinato de Ibn Khaṭal y sus compañeros, no hay en ello prueba, pues eso fue en el tiempo en que La Meca le fue declarada lícita, siendo morada de guerra e incredulidad; y le era lícito derramar la sangre de quien quisiera de sus gentes en la hora en que le fue permitido el combate. Así queda establecido y confirmado que la primera opinión es más correcta; y Dios sabe más.

La cuarta: Dijeron algunos sabios: en esta aleya hay una prueba de que el rebelde contra el imán no es como el incrédulo: el incrédulo es matado si combate en todo caso; y el rebelde, si combate, se le combate con la intención de repeler. No se persigue al que huye ni se remata al herido, conforme vendrá la exposición de los dictámenes sobre los rebeldes en «Al-Ḥuǧurāt[1678]», si Dios —Exaltado sea— quiere.

[1671]: Véase t. 8, p. 30. [1672]: Véase t. 3, p. 49. [1673]: Véase t. 8, p. 72. [1674]: El mighfar, y asimismo mighfara y ghifāra (todas con kasra): malla que se teje a modo de cota, a la medida de la cabeza, y se lleva bajo el gorro. [1675]: Al-mudraʿ y al-dirāʿa: un tipo de vestiduras que se usan. Y se dijo: una jubba abierta por delante. [1676]: Al-shuttār: plural de shāṭir; es quien agotó a su familia y a su preceptor por su malicia. [1677]: La expresión de Ibn al-ʿArabī aparece en su libro con alguna diferencia respecto de lo que hay en los originales. [1678]: Véase t. 16, p. 315 y ss.

[1671] Véase t. 8, p. 30.

[1672] Véase t. 3, p. 49.

[1673] Véase t. 8, p. 72.

[1674] El mighfar, y asimismo mighfara y ghifāra (todas con kasra): malla que se teje a modo de cota, a la medida de la cabeza, y se lleva bajo el gorro.

[1675] Al-mudraʿ y al-dirāʿa: un tipo de vestiduras que se usan. Y se dijo: una jubba abierta por delante.

[1676] Al-shuttār: plural de shāṭir; es quien agotó a su familia y a su preceptor por su malicia.

[1677] La expresión de Ibn al-ʿArabī aparece en su libro con alguna diferencia respecto de lo que hay en los originales.

[1678] Véase t. 16, p. 315 y ss.