La Vaca

{Y dijeron quienes no saben: «¿Por qué no nos habla Allah, o no nos viene un signo?» Así mismo dijeron los que fueron antes de ellos, semejante a lo que ellos dicen. Sus corazones se asemejaron. Ciertamente, hemos aclarado los signos para un pueblo que tiene certeza.} (118) Palabras del Altísimo: {Y dijeron quienes no saben: «¿Por qué no nos habla Allah, o no nos viene un signo?»} Dijo Ibn ‘Abbās: son los judíos. Mujāhid: los cristianos; y al-Ṭabarī lo consideró más probable, porque ellos son los mencionados al comienzo de la aleya. Y dijeron al-Rabī‘, al-Suddī y Qatāda: los idólatras de los árabes. Y {لولا} con el sentido de: «¿por qué no…?», exhortación/incitación, como dijo al-Ashhab b. Rumayla [1121]:

Consideráis el degüello de los camellos de edad como la mejor gloria vuestra***, hijos de Ḍawṭarā, ¡si no fuera por el valiente embozado!

Y no es este el «لولا» que expresa la imposibilidad de algo por la existencia de otra cosa. La diferencia entre ambos, según los sabios de la lengua, es que el «لولا» con sentido de incitación no va seguido sino de un verbo, explícito o elíptico; mientras que el que expresa impedimento va seguido de una oración nominal, y es habitual suprimir el predicado. El sentido del discurso es: «¿por qué no nos habla Allah acerca de la profecía de Muḥammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz— para que sepamos que es profeta y creamos en él, o por qué no nos llega un signo que sea indicio de su profecía?». Y la aleya: la indicación y la señal; ya se ha mencionado anteriormente [1122] {Así mismo dijeron los que fueron antes de ellos, semejante a lo que ellos dicen},

{los que fueron antes de ellos}: los judíos y los cristianos, según quien entiende que «quienes no saben» son los incrédulos de los árabes; o las naciones pretéritas, según quien entiende que {quienes no saben} son los judíos y los cristianos; o los judíos, según quien entiende que «quienes no saben» son los cristianos. «Sus corazones se asemejaron»: se dijo: en el afán de obstaculizar, en la exigencia caprichosa y en abandonar la fe. Y dijo al-Farrā’: {Sus corazones se asemejaron} por su coincidencia en la incredulidad. {Ciertamente, hemos aclarado los signos para un pueblo que tiene certeza}: ya se ha mencionado anteriormente [1123]

[1121] Así en los manuscritos base. Y dijo al-Baghdādī, autor de Jizānat al-Adab: la atribución de Ibn al-Shajarī en sus Amālī a al-Ashhab; pero lo correcto es que pertenece a una qaṣīda de Jarīr: no hay discrepancia entre los transmisores en que es suya, y es respuesta a una qaṣīda anterior de al-Farazdaq en la misma rima. El asunto del degüello de los camellos es célebre en las crónicas. Y al-nīb (con nūn con kasra y yā’ en sukūn, plural de nāb): la camella entrada en años. Y Ḍawṭarā: se dijo: el hombre corpulento y vil, sin provecho alguno; y se dijo: los necios. Y al-kamī: el valiente. Y al-muqanna‘: quien lleva en la cabeza el casco (bayḍa) y la cofia de malla (mighfar). Véase Jizānat al-Adab en el testimonio cuarto y sexagésimo después del centésimo; y el libro al-Mughnī en «لولا», y al-Naqā’iḍ, p. 833, edición europea, y el apéndice a las Amālī de al-Qālī.

[1122] Véase t. 1, p. 666, segunda edición.

[1123] Véase t. 1, p. 180, segunda edición.