La Vaca

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ} (11) Su dicho —Exaltado sea—: { Y cuando se les dice: «No corrompáis en la tierra», dicen: «Ciertamente, nosotros no somos sino reformadores». 11 }

«Idhā» (إذا) está en posición de acusativo por ser un adverbio circunstancial (ẓarf), y el عامل (regente) en él es «dijeron» (قالوا); y ello indica la ocurrencia del acto esperado. Dijo al-Ŷawharī: «Idhā» es un nombre que indica un tiempo futuro, y no se usa sino en iḍāfa (construcción) a una oración; dices: “Iré a verte cuando (idhā) enrojezcan los dátiles”, y “cuando llegue fulano”. Lo que indica que es un nombre es que ocupa el lugar de tu dicho: “Iré a verte el día en que llegue fulano”; así pues, es un adverbio y contiene el sentido de la reciprocidad (mujāzāt). Y la respuesta de la condición (ŷazā’ al-šarṭ) es de tres tipos: el verbo, la fā’ y «idhā». En cuanto al verbo, es tu dicho: “Si vienes a mí, iré a ti”. Y en cuanto a la fā’: “Si vienes a mí, entonces yo te trataré bien”. Y «idhā», como Su dicho —Exaltado sea—: «Y si les alcanza una desgracia por lo que sus manos han adelantado, he aquí que ellos desesperan» [254][ar-Rūm: 36]. Y de lo que ha venido en poesía como reciprocidad mediante «idhā» está el dicho de Qays b. al-Ḫaṭīm:

Cuando nuestras espadas se quedan cortas, su alcance es *** nuestros pasos hacia nuestros enemigos, y entonces golpeamos [255]

Así, coordinó «fa-nuḍārib» (فنضارب) con ŷazm (apócope) sobre «kāna» (كان), porque está en ŷazm; y si no estuviera en ŷazm, habría dicho: «fa-nuḍāriba» (فنضارب) con naṣb. Y puede añadirse a «idhā» el «mā» (ما) como refuerzo, y entonces también se hace ŷazm por ello; de ello es el dicho de al-Farazdaq:

Se levantó Abū Laylā hacia él, el hijo de Ẓālim, *** y solía, cuando desenvainaba la espada, golpear

Dijo Sībawayh: y lo bueno es lo que dijo Ka‘b b. Zuhayr:

Y cuando quieres, envías desde ella *** el ocaso del sol, activo, aterrorizado [256]

Quiere decir: que lo bueno es no hacer ŷazm con «idhā», tal como no se hizo ŷazm en este verso. Y se transmitió de al-Mubarrad que, en tu dicho de la sorpresa: “Salí y he aquí (fa-idhā) Zayd”, es un adverbio de lugar, porque incluye una entidad corpórea (ŷuṯṯa). Esto es rechazable, porque el sentido es: “Salí y he aquí la presencia de Zayd”; en realidad incluye el maṣdar (nombre de acción), como lo exigen los demás adverbios de tiempo. De ello es su dicho: “Hoy es vino y mañana es asunto”; su sentido es: existencia de vino y ocurrencia de un asunto.

Su dicho: «qīla» (قيل) procede de “decir”, y su أصل (forma originaria) es قَوِل; se trasladó la kasra de la wāw a la qāf y la wāw se convirtió en yā’. Y es posible: «qīl lahum» (قيلْ لّهم) con asimilación (idġām) de la lām en la lām, y se permitió reunir dos consonantes en reposo, porque la yā’ es letra de alargamiento y suavidad. Dijo al-Aḫfaš: y es posible «qūla» (قيل) con ḍamma en la qāf y en la yā’. Y dijo al-Kisā’ī: y es posible el išmām (إشمام) de la qāf con ḍamm para indicar que es de lo que no se ha nombrado su agente (pasiva), y es lengua de Qays; y asimismo: ŷī’a, ġīḍa, ḥīla, sīqa, sī’a y sī’at. Así lo transmitió Hišām de Ibn ‘Abbās [257], y se transmitió [258] de Ya‘qūb. Y Nāfi‘ hizo išmām en sī’a y sī’at en particular. E Ibn Ḏakwān añadió: ḥīla y sīqa; y los demás hicieron kasra en todos. En cuanto a Hudhayl, Banū Dubayr de Asad y Banī Fuq‘as, dicen: «qūl» (قول) con wāw en reposo.

Su dicho: «no corrompáis» (لا تفسدوا): «lā» (لا) es de prohibición. Y la corrupción (fasād) es lo contrario de la rectitud (ṣalāḥ), y su realidad es apartarse de la rectitud hacia su contrario. Se dice: fasada la cosa, fasādan y fusūdan; y es fāsid y fasīd. Y el sentido de la aleya es: no corrompáis en la tierra mediante la incredulidad y la alianza con sus gentes, y apartando a la gente de la fe en Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— y en el Corán. Y se dijo: la tierra, antes de que fuese enviado el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, estaba en corrupción, y en ella se cometían desobediencias; pero cuando fue enviado el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, la corrupción se elevó y la tierra se enderezó. Así, si ellos obran con desobediencias, habrán corrompido en la tierra después de su reforma, como dijo en otra aleya: «Y no corrompáis en la tierra después de su reforma» [259][al-A‘rāf: 56].

Su dicho: «en la tierra» (في الأرض): al-arḍ (la tierra) es femenino, y es un nombre de género; y lo que correspondería a su singular sería que se dijera arḍa, pero no lo dijeron. Su plural es arḍāt, porque a veces pluralizan el femenino que no tiene tā’ de feminidad con tā’, como su dicho: ‘urūsāt. Luego dijeron: arḍūn, y lo pluralizaron con wāw y nūn; y el femenino no se pluraliza con wāw y nūn salvo que sea defectivo (manqūṣ), como ṯuba y ẓuba. Y para ellos hicieron de la wāw y la nūn un sustituto de suprimir el alif y la tā’, y dejaron la fatḥa de la rā’ tal como estaba, y a veces la ponen en sukūn. Y puede pluralizarse como urūḍ. Y Abū al-Ḫaṭṭāb sostuvo que dicen: arḍ y ārāḍ, como dijeron: ahl y āhāl. Y al-arāḍī también es contra la analogía, como si hubieran pluralizado ārُḍan. Y todo lo que es bajo es arḍ. Y arḍ arīḍa, es decir, fértil, manifiesta en su arāḍa. Y se dice: uridat (con ḍamm), es decir, se volvió fértil. Dijo Abū ‘Amr: “Descendimos en una tierra arīḍa”, es decir, agradable a la vista. Y se dice: “No tengas tierra”, como se dice: “No tengas madre”. Y al-arḍ: la parte inferior de las patas de la bestia. Dijo Ḥumayd describiendo un caballo:

El veterinario no le volteó su arḍ *** ni hay en sus dos cuerdas señal

Es decir, huella. Y al-arḍ: el temblor y la sacudida. Ḥammād b. Salama روایتó de Qatāda, de ‘Abd Allāh b. al-Ḥāriṯ, que dijo: “La tierra tembló en Baṣra”; entonces Ibn ‘Abbās dijo: “¡Por Dios!, no sé si tembló la tierra o si hay en mí arḍ”, es decir, si hay en mí temblor. Y Ḏū ar-Rumma dijo describiendo a un cazador:

Cuando percibe un leve sonido de sus cascos *** o si es dueño de arḍ o le aqueja al-mūm [260]

Y al-arḍ: el resfriado. Y Dios le dio arḍ (āraḍahu) con īrāḍ, es decir, lo resfrió; y él es ma’rūḍ. Y un retoño musta’raḍ, y un valle musta’raḍa (con kasra en la rā’): esto es, que tenga una raíz en la tierra; pero si brota sobre el tronco de la palmera, entonces es ar-rākib. Y al-irāḍ (con kasra): una alfombra grande de lana o pelo. Y un hombre arīḍ: es decir, humilde, apto para el bien. Dijo al-Aṣma‘ī: se dice: “Él es el más āraḍ de ellos para hacer eso”, es decir, el más apto. Y “cosa ‘arīḍ arīḍ” es un seguimiento enfático; y algunos lo singularizan y dicen: “Mi cabrito es arīḍ”, es decir, gordo.

Su dicho: «nosotros» (نحن): el أصل de «naḥnu» es naḥun; se invirtió la vocal de la ḥā’ sobre la nūn y se puso la ḥā’ en sukūn; lo dijo Hišām b. Mu‘āwiya, el gramático. Y dijo az-Zaǧǧāǧ: «naḥnu» es para el grupo, y entre las marcas del grupo está la wāw, y la ḍamma es del género de la wāw; y cuando se vieron forzados a vocalizar «naḥnu» por el encuentro de dos consonantes en reposo, la vocalizaron con lo que corresponde al grupo. Dijo: por eso pusieron ḍamma a la wāw del plural en Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Esos son los que compraron el extravío» [al-Baqara: 16]. Y dijo Muḥammad b. Yazīd: «naḥnu» es como “antes” y “después”, porque está ligado a informar sobre dos y más; así, «anā» es para el singular y «naḥnu» para el dual y el plural. Y puede el hablante informar con ello sobre sí mismo en su dicho: “Nosotros nos levantamos”. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Nosotros repartimos entre ellos su sustento» [az-Zuḫruf: 32]. Y el femenino en esto, si es una mujer la que habla, es como el masculino: la mujer dice: “Me levanté y fui”, y “nos levantamos y fuimos”, y “yo hice eso” y “nosotros lo hicimos”. Este es el habla de los árabes; sábelo.

Su dicho —Exaltado sea—: «reformadores» (مصلحون) es un nombre de agente (ism fā‘il) de aṣlaḥa. Y la rectitud (ṣalāḥ) es lo contrario de la corrupción. Y ṣalaḥa la cosa (con ḍamm de la lām y con fatḥa) son dos lenguas, dijo Ibn as-Sikkīt. Y aṣ-ṣulūḥ (con ḍamm de la ṣād) es el maṣdar de ṣaluḥa (con ḍamm de la lām). Dijo el poeta:

¿Cómo con mi agachar la cabeza cuando me insultas, *** si tras el insulto a los padres no hay reconciliación?

Y Ṣalāḥ es uno de los nombres de La Meca. Y aṣ-ṣulḥ (con kasra de la ṣād): es un río.

Y sólo dijeron eso según su suposición; porque su corrupción, para ellos, es reforma: es decir, que con nuestra connivencia con los incrédulos sólo pretendemos la conciliación entre ellos y los creyentes. Lo dijo Ibn ‘Abbās y otros.

[254] Véase t. 14, p. 34.

[255] Dice: cuando nuestras espadas, en el combate, se quedan cortas para alcanzar a los pares, las hacemos llegar con nuestros pasos, avanzando contra ellos hasta alcanzarlos.

[256] Describe a su camella por su viveza y rapidez tras caminar todo el día; la comparó, en su arrancada veloz, con un nāšiṭ que se ha asustado de un cazador o de una fiera. El nāšiṭ: el toro que sale de una tierra a otra; eso le resulta más huraño y más aterrador.

[257] En una copia: «Ibn ‘Āmir».

[258] Ruways (como Zubayr), Muḥammad b. al-Mutawakkil, el recitador, transmisor de Ya‘qūb b. Isḥāq.

[259] Véase t. ?, p. 226.

[260] tawaǧǧasa: oír. ar-rakz: la percepción y el sonido tenue. sanābikuhā: sus cascos. al-mūm: el pleuresía, es decir: el trastorno mental. Y se dijo: al-mūm es la viruela abundante y amontonada. Su sentido: que el cazador se lleva a sí mismo hacia el cielo y mantiene la boca abierta hacia él continuamente, para que la fiera no se encuentre a sí misma y huya. Y se lo comparó con el pleurítico o el resfriado, porque el pleurítico mantiene la boca abierta y el resfriado mantiene la boca abierta. (Según Lisān). Véase t. 16, p. 83.