La Caverna

{حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِي عَيۡنٍ حَمِئَةٖ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمٗاۖ قُلۡنَا يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمۡ حُسۡنٗا} (86) Palabras del Altísimo: «Hasta que, cuando alcanzó el ocaso del sol, lo halló poniéndose en una fuente cenagosa». Ibn ‘Āṣim, ‘Āṣim, Ḥamza y al-Kisā’ī leyeron: «ḥāmiyah» (“ardiente”), es decir, caliente. Los demás: «ḥami’ah» (“cenagosa”), es decir, abundante en ḥam’ah, que es el barro negro. Se dice: «ḥama’at al-bi’r ḥam’an» (con sukūn) cuando se extrae su cieno; y «ḥami’at al-bi’r ḥam’an» (con vocalización) cuando abunda su cieno. También es posible que «ḥāmiyah» proceda de ḥam’ah, aligerándose la hamza y convirtiéndose en yā’. Y cabe conciliar ambas lecturas diciendo: era caliente y cenagosa. Dijo ‘Abd Allāh b. ‘Amr: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— miró al sol cuando se puso y dijo: «El fuego ardiente de Dios; si no fuera por lo que lo contiene del mandato de Dios, habría quemado cuanto hay sobre la tierra». Dijo Ibn ‘Abbās: «Me la recitó mi padre tal como se la recitó el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: “en una fuente cenagosa”». Y dijo Mu‘āwiya: es «ardiente». Entonces ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. al-‘Āṣ dijo: “Yo estoy con el Príncipe de los Creyentes”. Pusieron a Ka‘b como árbitro entre ellos y dijeron: “¡Ka‘b! ¿Cómo hallas esto en la Torá?”. Dijo: “La hallo poniéndose en una fuente negra”. Y coincidió con Ibn ‘Abbās. Dijo el poeta —y es Tubba‘ al-Yamanī—:

Antes que yo, Dhū l-Qarnayn fue musulmán *** rey al que los reyes obedecen y se postran

Alcanzó los ocasos y los ortos buscando *** las causas del mandato de un Sabio bien guiador

Y vio el ocaso del sol, cuando se ponía, *** en una fuente de barro y cieno, negra negrura [10723]

Al-julb: el barro; y al-tha’ṭ: el cieno. Y al-ḥarmad: lo negro. Dijo al-Qaffāl: algunos sabios dijeron: no se pretende que llegara al sol, en su ocaso y en su orto, hasta alcanzar su cuerpo y tocarlo; pues gira con el cielo alrededor de la tierra sin adherirse a ella, y es demasiado grande para entrar en una de las fuentes de la tierra; más aún, es mayor que la tierra muchas veces multiplicadas. Antes bien, lo que se pretende es que llegó al confín de la zona habitada hacia el occidente y hacia el oriente, y lo halló —a la vista— poniéndose en una fuente cenagosa, del mismo modo que lo vemos en una llanura lisa como si entrara en la tierra. Por eso dijo: «lo halló saliendo sobre un pueblo para el cual no habíamos dispuesto, frente a él, resguardo», y no quiso decir que saliera sobre ellos tocándolos y pegándose a ellos, sino que quiso decir [10724] que eran los primeros sobre quienes salía. Dijo al-Quṭbī: también es posible que esa fuente sea del mar; y es posible que el sol se oculte detrás de ella, o con ella, o junto a ella; y se hace que la preposición de cualidad ocupe el lugar de su regente. Y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: «Y halló junto a ella a un pueblo», es decir, junto a la fuente, o junto al confín de la fuente; y son los habitantes de Jābars; y se dice de ella en siríaco: Jarjīsā. La habita un pueblo de la descendencia de Thamūd [10725]—los que quedaron de ellos y creyeron en Ṣāliḥ—; lo mencionó al-Suhaylī. Dijo Wahb b. Munabbih: «Dhū l-Qarnayn era un hombre de los romanos, hijo de una anciana de entre sus ancianas, que no tenía otro hijo que él, y su nombre era al-Iskandar. Cuando alcanzó la madurez, siendo un siervo piadoso, Dios —Altísimo— dijo: “¡Oh Dhū l-Qarnayn! Te envío a las naciones de la tierra, que son naciones de lenguas diversas; son las naciones de toda la tierra, y son clases: dos naciones entre las cuales está toda la longitud de la tierra, y dos naciones entre las cuales está toda la anchura de la tierra; y naciones en el centro de la tierra, entre ellas los genios y los humanos, y Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ. En cuanto a las dos que están a lo largo de la tierra: una nación en el ocaso del sol, llamada Nāsik; y la otra, en su orto, llamada Mansik. En cuanto a las dos que están a lo ancho de la tierra: una nación en el extremo derecho de la tierra, llamada Hāwīl; y la otra, en el extremo izquierdo de la tierra, llamada Tāwīl”. Entonces Dhū l-Qarnayn dijo: “¡Dios mío! Me has encomendado un asunto inmenso, cuyo alcance nadie puede medir sino Tú. Infórmame acerca de estas naciones: ¿con qué fuerza las enfrentaré? ¿con qué paciencia las soportaré? ¿con qué lengua les hablaré? ¿y cómo podré comprender su lengua, no teniendo fuerza?”. Dios —Altísimo— dijo: “Te haré triunfar en aquello con lo que te he cargado: te ensancharé el pecho para que oigas toda cosa; y afirmaré tu entendimiento para que comprendas toda cosa; y te revestiré de majestad para que nada te espante; y someteré para ti la luz y la oscuridad, y serán dos ejércitos de tus ejércitos: la luz te guiará por delante, y la oscuridad te guardará por detrás”. Cuando se le dijo esto, marchó con quienes lo siguieron. Partió hacia la nación que estaba en el ocaso del sol, porque era la más cercana a él, y era Nāsik. Halló multitudes que nadie cuenta sino Dios —Altísimo—, y fuerza y bravura que nadie soporta sino Dios; lenguas diversas y pasiones dispersas. Los enfrentó con la oscuridad: dispuso alrededor de ellos tres ejércitos de las tropas de la oscuridad, en la medida en que los cercó por todas partes, hasta reunirlos en un solo lugar. Luego entró sobre ellos con la luz y los llamó a Dios —Altísimo— y a Su adoración. Entre ellos hubo quien creyó en él y entre ellos hubo quien negó y se apartó. Entonces hizo caer sobre los que se volvieron la oscuridad, y los cubrió por todas partes: entró en sus bocas, narices y ojos, y en sus casas, y los envolvió por todas partes. Quedaron perplejos, se agitaron y temieron perecer; clamaron a Dios —Altísimo— con una sola voz: ‘¡Hemos creído!’. Y la apartó de ellos; los sometió por la fuerza y entraron en su llamada. Reunió, de la gente del occidente, naciones inmensas y las hizo un solo ejército. Luego partió con ellos, conduciéndolos: la oscuridad los empujaba y lo guardaba por detrás, y la luz iba delante de ellos guiándolo e indicándole el camino. Marchaba hacia el lado derecho de la tierra, queriendo la nación que está en el extremo derecho de la tierra, que es Hāwīl. Dios —Altísimo— sometió su mano, su corazón, su razón y su mirada, de modo que no erraba cuando emprendía una obra. Si llegaban a un vado o a un mar, construía naves con tablillas pequeñas como sandalias, y las ensamblaba en una hora; luego hacía subir en ellas a todos los que estaban con él de aquellas naciones. Cuando cruzaba mares y ríos, las deshacía y entregaba a cada hombre una tabla, sin que le pesara llevarla. Llegó a Hāwīl y obró con ellos como obró con Nāsik, y creyeron. Cuando terminó con ellos, tomó sus ejércitos y partió hacia el otro lado de la tierra hasta llegar a Mansik, en el orto del sol; obró allí y reclutó de ellos tropas como hizo con la primera. Luego regresó volviendo sobre sus pasos hasta tomar el lado izquierdo de la tierra, queriendo Tāwīl, que es la nación que se enfrenta a Hāwīl, entre ambas está la anchura de la tierra; obró en ella como obró con las anteriores. Luego se dirigió a las naciones que están en el centro de la tierra: genios, humanos, Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ. Cuando estaba en parte del camino, hacia el confín de los turcos por el oriente, una nación piadosa de los humanos dijo: ‘¡Oh Dhū l-Qarnayn! Entre estas dos montañas hay una creación de las criaturas de Dios —Altísimo—, numerosa, con gran cantidad; no se parecen a los humanos, sino que son semejantes a las bestias: comen hierba, depredan sobre el ganado y las fieras como depredan las alimañas; comen todos los insectos de la tierra: serpientes, escorpiones, salamanquesas y todo ser viviente de lo que Dios —Altísimo— creó en la tierra. No hay creación de Dios —Altísimo— que crezca como ellos en un solo año; si el tiempo se prolonga, llenarán la tierra y expulsarán a sus habitantes. ¿Haremos para ti un tributo a condición de que pongas entre nosotros y ellos una barrera?…’». Y mencionó el ḥadiz; y vendrá, sobre la descripción de Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ y de los turcos —pues son una clase de ellos—, lo que sea suficiente.

Palabras del Altísimo: «Dijimos: “¡Oh Dhū l-Qarnayn!”». Dijo al-Qušayrī Abū Naṣr: si era profeta, entonces es revelación; y si no era profeta, entonces es inspiración de Dios —Altísimo—. «O bien castigas, o bien adoptas con ellos un proceder bueno». Dijo Ibrāhīm b. al-Sarī: se le dio a elegir entre estas dos cosas, como se dio a elegir a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando dijo: «Si vienen a ti, juzga entre ellos o apártate de ellos» [10726][al-Mā’ida: 42], y algo semejante. Dijo Abū Isḥāq al-Zaǧǧāǧ: el sentido es que Dios —Altísimo— le dio a elegir entre estos dos fallos. Dijo al-Naḥḥās: ‘Alī b. Sulaymān le objetó esa afirmación, porque no se ha establecido que Dhū l-Qarnayn fuera profeta para que se le hable así; ¿cómo, entonces, dice al Señor —Poderoso y Majestuoso—: «luego será devuelto a su Señor»? ¿y cómo dice: «y ciertamente lo castigaremos», hablándole con el plural? Dijo: la elipsis es: “Dijimos: ‘¡Oh Muḥammad!’, di: ‘Dijeron: ¡Oh Dhū l-Qarnayn!’”. Dijo Abū Ja‘far al-Naḥḥās: lo que dijo Abū l-Ḥasan no implica nada. En cuanto a Su dicho: «Dijimos: “¡Oh Dhū l-Qarnayn!”», es posible que Dios —Poderoso y Majestuoso— le hablara por lengua de un profeta en su tiempo; y es posible que se lo dijera como dijo a Su Profeta: «Y luego, o bien gracia, o bien rescate» [10727][Muḥammad: 4]. En cuanto a la dificultad de «y ciertamente lo castigaremos; luego será devuelto a su Señor», su elipsis es que Dios —Altísimo— le dio a elegir entre matar, en Su dicho —Altísimo—: «o bien castigas», y entre dejar con vida, en Su dicho —Glorificado y Exaltado sea—: «o bien adoptas con ellos un proceder bueno». Dijo Aḥmad b. Yaḥyā: «an» está en posición de acusativo en «o bien castigas, o bien adoptas con ellos un proceder bueno». Dijo: y si se elevara (al nominativo) sería correcto, con el sentido de “o bien es…”, como dijo:

Marchad, pues: o bien una necesidad que cumpláis, *** o bien un buen lugar de reposo y un amigo

[10723] Ḥarmad (con fatḥa y kasra), como Ŷa‘far y Zabarŷ.

[10724] En K: “el sentido”.

[10725] En K: Hūd. Quizá sea un error del copista.

[10726] Véase t. 6, p. 182 y ss.

[10727] Véase t. 16, p. 225 y ss.