La Caverna

{ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّـٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا} (46) Palabras del Altísimo: «La riqueza y los hijos son el adorno de la vida mundanal». Y es admisible (decir): «dos adornos (زينتا)»; y ello es el predicado del sujeto inicial, tanto en dual como en singular. En verdad, la riqueza y los hijos fueron adorno de la vida mundanal porque en la riqueza hay belleza y provecho, y en los hijos hay fuerza y defensa; así se convirtieron en el adorno de la vida mundanal. Pero junto a ello hay un indicio, por la cualificación (implícita) de la riqueza y los hijos; porque el sentido es: la riqueza y los hijos son el adorno de esta vida despreciable, así que no dejéis que vuestras almas la sigan. Y esto es una refutación a ʿUyayna b. Ḥiṣn y a sus semejantes, cuando se jactaron de la opulencia y del rango; entonces —exaltado sea— informó de que lo que es adorno de la vida mundanal es un engaño que pasa y no permanece, como el rastrojo cuando el viento lo dispersa. Solo permanece lo que es provisión de la tumba y acopio de la Otra Vida. Y se decía: no anudes tu corazón a la riqueza, pues es una sombra que se va; ni a las mujeres, pues hoy están contigo y mañana con otro; ni al poder, pues hoy es tuyo y mañana de otro. Y basta, respecto de esto, la palabra de Dios —altísimo sea—: «Vuestros bienes y vuestros hijos no son sino una tentación» [10553][At-Tagābun: 15]. Y dijo —altísimo sea—: «En verdad, entre vuestras esposas y vuestros hijos hay para vosotros un enemigo; guardaos, pues, de ellos» [10554][At-Tagābun: 14].

Palabras del Altísimo: «y las perdurables obras rectas»; es decir, lo que aportan Salmān, Ṣuhayb y los pobres de los musulmanes, de actos de obediencia. «son mejores, ante tu Señor, en recompensa»; es decir, más excelentes. «y mejores en esperanza»; es decir, mejores en esperanza que quien posee riqueza e hijos sin obra recta. Y no hay bien alguno en el adorno de este mundo; pero se expresó según el giro de Su palabra: «Los moradores del Paraíso, ese día, serán mejores en morada» [10555][Al-Furqān: 24]. Y se dijo: (son) mejores en realidad que aquello que los ignorantes suponen que es bueno, según su suposición.

Los sabios discreparon acerca de «las perdurables obras rectas». Ibn ʿAbbās, Ibn Jubayr, Abū Maysara y ʿAmr b. Sharḥabīl dijeron: son las cinco oraciones. Y también se transmitió de Ibn ʿAbbās: que son toda obra recta, de palabra o de acto, que permanece para la Otra Vida. Esto mismo dijo Ibn Zayd, y lo prefirió aṭ-Ṭabarī. Y esto es lo correcto, si Dios quiere; porque todo aquello cuya recompensa permanece es lícito que se denomine así. Y ʿAlī —Dios esté complacido con él— dijo: la siembra es de dos clases: la siembra de este mundo es la riqueza y los hijos; y la siembra de la Otra Vida son las perdurables obras rectas; y Dios —altísimo sea— puede reunirlas para algunas gentes. Y la mayoría dijo: son las fórmulas cuya excelencia se ha transmitido: «Glorificado sea Dios», «Alabado sea Dios», «No hay divinidad sino Dios», «Dios es el Más Grande», y «No hay fuerza ni poder sino en Dios, el Altísimo, el Inmenso». Mālik lo transmitió en su Muwaṭṭaʾ, de ʿUmāra b. Ṣayyād, de Saʿīd b. al-Musayyab, que lo oyó decir acerca de las perdurables obras rectas: que son la palabra del siervo: «Dios es el Más Grande», «Glorificado sea Dios», «Alabado sea Dios», «No hay divinidad sino Dios», y «No hay fuerza ni poder sino en Dios». An-Nasāʾī lo transmitió con cadena continua, de Abū Saʿīd al-Judrī, que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Multiplicad (vuestras) perdurables obras rectas». Se dijo: ¿y cuáles son, oh Mensajero de Dios? Dijo [10556]: «el takbīr, el tahlīl, el tasbīḥ, la alabanza a Dios, y “no hay fuerza ni poder sino en Dios”». Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq —Dios tenga misericordia de él— lo declaró auténtico. Y Qatāda روایتó que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— tomó una rama y la deshojó hasta que cayeron sus hojas, y dijo: «En verdad, cuando el musulmán dice: “Glorificado sea Dios”, “Alabado sea Dios”, “No hay divinidad sino Dios” y “Dios es el Más Grande”, sus faltas se desprenden como se desprendió esto. Tómalas para ti, Abū ad-Dardāʾ, antes de que se interponga entre tú y ellas; pues ellas son de los tesoros del Paraíso y de lo más puro de la palabra, y ellas son las perdurables obras rectas». Lo mencionó aṯ-Ṯaʿlabī. E Ibn Mājah lo transmitió con su sentido, del ḥadiz de Abū ad-Dardāʾ, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Aférrate a “Glorificado sea Dios”, “Alabado sea Dios”, “No hay divinidad sino Dios” y “Dios es el Más Grande”, pues ellas —es decir— hacen caer las faltas como el árbol hace caer sus hojas». Y at-Tirmiḏī lo transmitió del ḥadiz de al-Aʿmaš, de Anas b. Mālik: que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— pasó junto a un árbol de hoja seca y lo golpeó con su bastón, y las hojas se esparcieron; entonces dijo: «En verdad, “Alabado sea Dios”, “Glorificado sea Dios”, “No hay divinidad sino Dios” y “Dios es el Más Grande” hacen caer de los pecados del siervo como caen las hojas de este árbol». Dijo: este ḥadiz es extraño, y no conocemos que al-Aʿmaš haya oído de Anas; si bien es cierto que lo vio y lo miró. Y at-Tirmiḏī también transmitió de Ibn Masʿūd, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Me encontré con Abraham —la paz sea con él— la noche en que fui llevado en el Viaje Nocturno, y dijo: “Oh Muḥammad, transmite a tu comunidad mi saludo e infórmales de que el Paraíso es de tierra buena, de agua dulce, y que es una llanura; y que su plantío es: ‘Glorificado sea Dios’, ‘Alabado sea Dios’, ‘No hay divinidad sino Dios’ y ‘Dios es el Más Grande’”». Dijo: ḥadiz bueno y extraño; al-Māwardī lo transmitió con su sentido. Y en él: entonces dije: ¿cuál es el plantío del Paraíso? Dijo: «“No hay fuerza ni poder sino en Dios”». E Ibn Mājah transmitió de Abū Hurayra que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— pasó junto a él mientras plantaba un plantío, y dijo: «Oh Abū Hurayra, ¿qué es lo que plantas?». Dije: un plantío. Dijo: «¿No he de indicarte un plantío mejor que este?: “Glorificado sea Dios”, “Alabado sea Dios”, “No hay divinidad sino Dios” y “Dios es el Más Grande”; se te plantará por cada una un árbol en el Paraíso». Y se ha dicho: en verdad, las perdurables obras rectas son las intenciones y las determinaciones; porque por ellas se aceptan las obras y se elevan. Lo dijo al-Ḥasan. Y ʿUbayd b. ʿUmayr dijo: son las hijas; y lo indica el comienzo de la aleya. Dijo Dios —altísimo sea—: «La riqueza y los hijos son el adorno de la vida mundanal», y luego dijo: «y las perdurables obras rectas», es decir: las hijas rectas son, ante Dios, para sus padres, mejores en recompensa y mejores en esperanza en la Otra Vida, para quien obre bien con ellas. Lo indica lo que روایتó ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella—, que dijo: entró donde mí una mujer pobre... el ḥadiz; y ya lo hemos mencionado en la sura de An-Naḥl, en Su palabra: «se esconde de la gente» [An-Naḥl: 59], la aleya [10557] Y se transmitió del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «Ciertamente vi a un hombre de mi comunidad al que se ordenó llevar al Fuego; entonces sus hijas se aferraron a él y se pusieron a gritar diciendo: “Señor nuestro, él nos trataba bien en la vida mundanal”; y Dios tuvo misericordia de él por causa de ellas». Y Qatāda dijo acerca de Su palabra —altísimo sea—: «y quisimos que su Señor les sustituyera por otro mejor que él en pureza y más cercano en misericordia familiar» [10558][Al-Kahf: 81]. Dijo: les sustituyó por una hija; se casó con ella un profeta, y ella le dio a luz doce varones, todos ellos profetas.

[10553]: Véase t. 18, p. 140 y ss. [10554]: Véase t. 18, p. 140 y ss. [10555]: Véase t. 13, p. 21 y ss. [10556]: De t. ... y. [10557]: Véase p. 117 de este tomo. [10558]: Véase t. 11, p. 33 y ss.

[10553] Véase t. 18, p. 140 y ss.

[10554] Véase t. 18, p. 140 y ss.

[10555] Véase t. 13, p. 21 y ss.

[10556] De t. ... y.

[10557] Véase p. 117 de este tomo.

[10558] Véase t. 11, p. 33 y ss.